Особенности национальной мордовской свадьбы. Мордовская свадьба (структура, характеристики, особенности) Обряды на сватовстве у мордвы

Мордовия − республика, где чтут традиции предков, но одновременно с этим, идут в ногу с прогрессом. Сегодня, как и прежде, мордовская свадьба, традиции которой складывались не одно столетие, проходит в виде представления. На празднике царит атмосфера самобытности и национального колорита. Трагичные сцены и причитания невесты, которая покидает родительский дом, переплетаются с задорными песнями, и плясками в избе молодого человека.

Мордовские традиции начинаются со сватовства, в ходе которого родители парня объявляют будущим родственникам о выборе суженой для своего сына. Обязательно спрашивают согласия барышни выйти замуж и только, если она говорит «да», начинается обсуждение предстоящего события.

Церемония включает обряд запой, который наступает через семь дней после сватовства. Родня молодого человека снова приходят с визитом в избу девицы, приносят ей подарки. Это могут быть украшения, платки и другие предметы. Хозяева приглашают гостей за стол и угощают их различными вкусностями. Будущая свекровь во время вручения подарков невестке по обычаю поет песню. Затем невеста благодарит всех за подарки, а родители оговаривают дату свадьбы и место ее проведения.

Подготовка к свадьбе

После запоя начинается активное приготовление к свадебному торжеству. Новобрачная готовит для будущих родственников подарки. В обязательном порядке эти дары должны быть приготовлены девушкой собственноручно. Раньше девушки ткали рубашки, вышивали вручную платки или полотенца.

Безусловно, требуется подготовить огромное количество для будущей родни. Сделать это в короткий промежуток времени практически невозможно, поэтому девушка готовит презенты за несколько лет до предполагаемого сватовства.

Угощение кашей и расплетение косы

Современное мордовское бракосочетание, обычаи которого включают угощение кашей и расплетение невестой косы, сопровождается причитаниями. Кашу невесте приносят родственники, она ее пробует и причитает о том, что скоро ей предстоит покинуть отчий дом. Невеста продолжает причитать и после того, как гости, угощавшие ее кашей, покинут дом. В этот момент она сама или с помощью матери расплетает косу и повязывает голову алой лентой.

Непосредственно за день до свадьбы девушка с родителями очищает сундук от нечистой силы и укладывают в него следующие вещи. В центр сундука кладут каравай, на него монетку. Монетки укладывают и по углам сундука. Не забывают положить в сундук лапти, чашку и ложку.

Свадьба

Мордовская свадьба обряды включает в зависимости от местности проживания молодоженов. Но торжество неизменно проводится как в доме девушки, так и у жениха. В родительском доме девушки в окружении подруг ждет появления жениха в коридоре. После выкупа гости со стороны жениха приглашаются в дома и все садятся за стол. Прежде, чем отправиться на венчание, девушка просит благословения у своих родителей.

После венчания свадебное торжество продолжается в избе жениха. Перед благословением родителей жениха, разбивается глиняный кувшин, под ноги молодых бросают зерна пшеницы. После праздничного застолья свекровь подходит к невестке и говорит ей особенные слова. Этот обряд символизирует о том, что теперь в этой избе раньше всех вставать и позже ложиться спать будет именно молодая жена.

Управление

образования администрации

Ардатовского муниципального района

Исследовательская работа

IV районная научно - практическая конференция
школьников «Первые шаги в науку»

Мордовская свадьба - вчера и сегодня

Летина Алина Валерьевна,

ученица 8 класса

МОУ « Ардатовская СОШ» ____

Руководитель:
Федорчукова татьяна Михайловна,

учитель МОУ _ « Ардатовская СОШ» _____

2011

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………………….1

2. Основная часть. Мордовская свадьба:………………………………….....3

2.1. Сватовство(Одирьвань ладямо)………………………………….3

2.2. Запой (Одирьвань симема)………………………………………..3

2.3. Приготовление к свадьбе (Свадьбань анокстамось)……………4

2.4. Угощение кашей (Кашадо ярсамо)……………………………….5

2.5. Расплетение косы (Черь пулонь калавтомась)…………………..5

2.6. Укладка сундука(Эрямо парень анокстамось)…………………..6

2.7. Свадьба в доме невесты(Свадьбась одирьвань кудосо)………..6

2.8. Свадьба в доме жениха после венчания(Свадьбась женихень кудосо венчамодо мейле)……………………………………………………….7

2.9. Соблюдение обычаев старинной свадьбы в наши дни……………..8

3. Заключение……………………………………………………………………….9

4. Список используемой литературы………………………………………...10

5. Приложения

Введение

Зная язык своего народа, соприкасаешься с духовными ценностями, старинными традициями, культурой мордовского народа. Из поколения в поколение передавалось то, что народу дорого и свято – народные традиции и обряды, песни и игры. Да, они вечные, но забываются, уходя из нашей жизни. Мы всегда обращаемся к обрядам и традициям, потому что это - наши корни. Любое событие нашей жизни не проходит без соблюдения обычаев и обрядов. Не исключение – свадьба.

Мне показалось интересным и увлекательным, как проходили в мордовских селах свадьбы сохранились ли эти обычаи в наше время, и поэтому темой своего исследования я взяла: «: Мордовская свадьба вчера и сегодня.» . Она даёт возможность нам ближе познакомиться с жизнью мордвы, больше узнать об этой национальности, сопоставить и провести параллель между историческим обрядом и современным.

Актуальность. Мордовские обряды, по мнению ученых, на современном этапе рассматриваются недостаточно. По моему, тема по – настоящему богата и увлекательна. Свадьба - самое яркое и впечатляющее событие в жизни людей.

Мне было важно воссоздать колорит прошлых веков и почувствовать разницу с современностью. Мордовская свадьба тесно связана с жизнью народа, его традициями и поэзией. Она росла и развивалась вместе с опытом людей и стала настоящим творческим делом, жанром народного искусства. В настоящее время многое изменилось в жизни народа, изменились его традиции, песни. Сейчас забыты старинные причитания невесты, песни свахи. Но свадебные обычаи и связанная с ними поэзия - это ценный материал, откуда мы узнаем о прошлом нашего народа, о его традициях и обрядах по сей день, поэтому я поставила цель :

исследовать старинную свадьбу;

узнать насколько мордва сохранила свои обычаи в наши дни;

подробнее познакомиться с мордовским обрядом .

Проблема. Изучить мордовские свадебные обряды, провести параллель с нынешним временем, найти общие и отличительные черты.

Объект исследования:

старожилы села Каласево Ардатовского района .

обряды свадеб мордвы в старину и в современности.

Задачи:

изучить старинный свадебный обряд;

сопоставить изученный материал со свадебным ритуалом нынешнего времени;

научиться бережно относиться к истории национальной культуры, возрождать, сохранять традиции и обряды мордвы.

Гипотеза. Если больше уделять внимания истории нации, её корням, то у молодого поколения появится интерес к прошлому своего народа, более углубленному изучению национальных традиций.

Методы:

Научно-поисковые:

Сбор и изучение материала по данной теме;

Интервью с жителями села.

2. Аналитические:

Анализ и синтез собранного материала.

3. Систематизирующие:

Систематизация полученных данных.

4. Практические:

Компьютерная презентация.

Я живу в Мордовии – республике редких памятников истории, где старина и новь живут рядом, сливаясь в единый ансамбль мордовской культуры. Моя малая Родина – Ардатов. Этот прекрасный уголок многоликой Росси очаровывает своими лесами, реками, озерами, бесконечными лугами трав и лесов, а главное народом, история которого увлекательна и самобытна.

Свое исследование я решила начать после услышанного разговора мамы с моей прабабушкой, которой исполнилось 82 года. Прабабушка просила исполнить последнее желание – положить ей в гроб её подвенечное платье (платье она бережно хранит до сих пор). Я спросила: « Бабушка, а зачем?» На что она ответила, что с этим платьем связаны самые дорогие, запоминающиеся и счастливые моменты жизни – её свадьба, так как это несравнимое ни с чем по своей красоте и великолепию событие.

Описание мордовской свадьбы сделано мною со слов моей прабабушки Суюшовой Нины Семёновны,1929 года рождения, а также Архиповой Александры Петровны,1924 года рождения, и Гвоздевой Елены Петровны,1930 года рождения. Всю свою жизнь они прожили в мордовском селе Каласево. Здесь они родились, выросли, вышли замуж, растили детей, внуков и теперь уже правнуков. Всю свою жизнь, все самые яркие и большие события они хранят в своей памяти и передают её нам, следующим поколениям. Все эрзянские причитания записаны мной с их слов. Причитания на мордовской свадьбе – одно из самых ярких обрядов. Мордовская свадьба начинается со сватовства.

2.1 Сватовство(Одирьвань ладямо)

Одобрив выбор сына, родители жениха в один из «лёгких» дней (воскресенье, вторник, четверг) приглашают к себе родственников и объявляют им о выборе невесты. Взяв с собой хлеб и соль, они отправляются в дом невесты.

Придя в дом невесты, сваты говорят такие слова: «Вешнетяно ярка, маринек тынк ули, сынек ваномонзо, ладямонзо, эряви миненек истямо:

Стяко а пижниця,

Ламо а ярсыця,

Роднякс минек примиця,

Чокшне позда мадиця,

Валске рана стиця,

Ярсамонь пидиця,

Эри ялганзо вечкиця.»(из рассказа Гвоздевой Е. П)

Затем хозяева дома усаживают сватов за стол, которые вскоре спрашивают невесту, согласна ли она выйти замуж за этого молодого парня. Если девушка соглашается, её родители и сваты будут обсуждать детали проведения свадьбы, решают, когда и как сделать запой .

2.2 Запой(Одирьвань симема)

Обычно через неделю после сватовства наступает запой. В этот день родные жениха вновь приходят в дом невесты. Все гости со стороны жениха и

невесты садятся за стол и угощаются. Во время первого стола родные жениха

сажают невесту на стул и дарят ей различные подарки: платок, серьги, кольцо, браслет. Обычно это делает свекровь и при этом перед снохой поёт:

Ох, урьвинем-эеднем!

Цёрам кувалт какамак!

Сайтян мон тонть, эеднем,

Чокшне кувать аштицякс,

Валске толонь пувицякс.

Кудос пенгень кандыцякс,

Начко ведрань кирдицякс,

Ванькстэ кудонь теицякс,

Чевте таркань ацыцякс,

Сэрей прялксонь путыцякс,

Раужо палянь саицякс,

Ашо палянь максыцякс,

Калгодо мушконь томбицякс,

Кувака коцтонь кодыцякс,

Кучк-киява молицякс,

Эрьва козонь кундыцякс,

Якинь-пакинь вастыцякс,

Тусь ломанень ильтицякс.

Пиже какам Люба,

Мазый какам Люба,

Прязот казян мон паця –

Тон превксэкс – содавикс ультяя,

Пилезэть каян сиянь пилекст –

Пиле марикс ультяя,

Кедезэть каян сиянь суркс –

Кедь – суров ультяя

Пильгезэть казян мон цюлкат –

Пильге виев ультяя.(из рассказа Суюшовой Н.С.)

Затем невеста благодарит всех за полученные подарки и хорошие слова и сама одаривает всех вышитыми полотенцами. После этого начинаются песни и пляски.

Во время второго стола родные решают, когда сделать свадьбу, намечают её день и обсуждают её проведение.

2.3 Приготовления к свадьбе(Свадьбань анокстамось)

С момента запоя невеста начинает готовиться к свадьбе: приготовлять дары и учиться причитывать. Из этих приготовлений более всего озабочивает невесту приготовление даров, которых требуется с неё немало и которые должны быть все своей работы. Невесте необходимо было соткать и вышить от 10 до 20 женских и мужских рубах, вышивать полотенца и платочки. Такое множество даров нельзя, конечно, приготовить в короткое время между запоем и свадьбой. Поэтому

свадебные дары приготовляются постепенно, в продолжение нескольких лет.

2.4 Угощение кашей(Кашадо андомась)

Кашу невесте приносят её родные, попробовав её, она должна была всех отблагодарить и причитать. Сначала девушка пробует кашу матери и причитывает:

Пасиба, авай, пасиба

Паро кашань пидемазот.

Больше мон а карман

Тонть паро кашадо ярснеме.

Остатка ве мон удан.

Туян чужоень мель ваномо,

Ятоень коронь кирдеме.

Чужоень мельтне мелекшевть,

Ятоень кортне корокшовт.

Чужоень мелесь грозной пурьгине кондямо,

Ятоень корось пшти ёндолонь кондямо.(из рассказа Архиповой А.П)

Затем невеста начинает пробовать каши родных и благодарит их:

Пасиба, роднойть, пасиба

Паро кашань пидемазонк,

Монь ломанькс путомазонк.

2.5 Расплетение косы (черь пулонь калавтома)

Когда девушка испробует каши всех родных, родные уходят,а невеста начинает расплетать косу и при этом причитывает сначала перед матерью, затем перед отцом:

Ох, авакай, жалинем,

Ярьга штюпика, капика

Тюжа мишара прячернем,

Московской рисьме кодавксом,

Кавто кедеть пачк таргика,

Кемень сурот пачк нолдыка.

Больше, авай, а карман

Кавто плеча ютксо кандтнеме,

Плечадо плечас ёртнеме.

Ней мон, авай, ведь туян

Чужоень мелень ваномо,

Ятоень коронь кирдеме.

Чокшне позда мадицякс,

Валске ранаяк стицякс.

Затем мать перевязывает невесте волосы алой лентой, при этом иногда причитывает и мать:

Тука пурнаса, пижине какам,

Тюжа мишара прячернеть.

Седикеле эрямсто

Тейтерксчинеть кандомсто,

Сисем тевень кадылинь-

Тонть прячереть пурнылинь.

Ней а карман, какинем,

Сисем тевень кадомо,

Тонть черинеть пурнамо. (из рассказа Суюшовой Н.С.)

После этого невесту укладывают спать на полати.

2.6 Укладка сундука ( Эрямо парень анокстамось )

За день до свадьбы невеста и её родственницы начинает укладку сундука. Укладывают сундук обычно в сенях. Перед укладкой сундук очищают от нечистой силы: сначала обводят внутри зажжённой лучиной, потом иконой. Первым кладут в сундук каравай хлеба, потом кладут пять монет: четыре по углам, пятую на середину, на каравай. Затем кладут лапти, кладут чашку для еды и ложку.

2.7 Свадьба в доме невесты( Свадьбась одирьвань кудосо)

В день свадьбы с раннего утра в доме невесты поднимается суматоха. Хозяева суетятся, готовятся к принятию гостей. Невеста, одетая в красивый эрзянский наряд, садится на лавку в коридоре. В это время все её подруги и родные встают вокруг неё. Гости со стороны жениха начинают стучать в дверь, искать невесту, выкупать её у девушек, стоящих у дверей. Когда выкупят невесту, то есть дадут достаточное количество денег, после продолжительных переговоров, их пускают в дом невесты. Все входят в избу и занимают места за столом. В избе гости складывают привезённые припасы (пироги, вино) на стол. Они выкупают у девушек места за столом и садятся. Плата такая же, как и на крыльце. Жениха сажают на переднюю лавку в угол. Рядом с ним по правую сторону садится покш куда, по левую-сваха. Остальные гости садятся рядом. Они угощаются, поют песни, пляшут.

После этого родственники жениха забирают невесту на венчание. Перед уходом невеста просит благословления у отца:

Баславамак, тетякай,

Баславамак, корьмакай,

Баславамак - журямак,

Паро мельсэ ильтемак

Чужоень мелень ваномо,

Ятоень коронь кирдеме.

Чужоень мельтне мелякшовт,

Ятоень кортне корокшовт. 7

Затем невеста просит благословления у матери:

Авакай - тирякай,

Авакай - корьмакай,

Баславамак - журямак,

Паро мельсэ ильтемак.

Илямак баслава кувака пингень эрямо,

Баславамак - журямак кавто чинь эрямо,

Колмоцес - куломо.(из рассказа Архиповой А.П)

Перед уходом из родительского дома невеста одаривет девочек – родственниц ленточками и колечками, тем самым как бы прощаясь с беззаботной молодой жизнью.

2.8 Свадьба в доме жениха после венчания(Свадьбась женихень кудосо венчамодо мейле)

После венчания все отправляются в дом жениха. При этом жених и невеста идут по улице и держат между собой икону с накинутым на неё полотенцем. На это красивое шествие выходят посмотреть все сельские жители.

Когда жених с невестой подойдут к крыльцу дома, родители жениха выходят на крыльцо, отец - с иконой в руках, мать - с караваем и солонкой.

Молодые кланяются в ноги родителям, затем целуют по очереди сначала икону и отца, потом каравай с солонкой и мать. После этого отец с матерью благословляют молодых и разбивают перед ними глиняный кувшин, чтобы были они счастливы, бросают зёрна пшеницы и ржи, чтобы были они богаты. Затем невесту ведут к столу, где её место занято ряженными. Невеста даёт им красиво вышитый платочек. Затем снова продолжается гуляние

Когда все гости разойдутся, свекровь говорит невесте:

Тон толонь мадстиця улят,

Тон толонь кирвазтиця улят.

Это значит, с этого момента девушка будет раньше всех вставать и позже всех ложиться.

Соблюдение обычаев свадьбы в наши дни.

Современная свадьба не может обойтись без соблюдения обычаев и обрядов. Конечно, можно устроить свадьбу без них. Но она будет просто очень скучной. Ведь это не просто праздник с застольем, это весёлое театрализованное представление. Не зря существует выражение « играть свадьбу». Вдумайтесь, не праздновать, а играть. Сделать из обычного праздника целое представление помогают свадебные обычаи, пришедшие из старины. Что- то из них сохранилось, что- то забылось, что- то претерпело изменения.

В настоящее время свадьбе присущи не все обрядовые действия. Уже не соблюдаются такие обряды как причитания невесты, поедание каши, расплетение косы и многие другие. В силу того, что молодые сами договариваются о женитьбе,

сватовство как обязательный обряд свадебного ритуала приобретает лишь символический характер. Жених и его близкие родственники приходят в дом невесты, чтобы оговорить срок свадьбы. Но некоторые обряды сохранились до сих пор. Перед отъездом свадебных поезжан, насчитывающих от 5 до 17 человек, родители благословляют своего сына, при этом отец держит в руках икону и зажженную свечу, а мать каравай свежего хлеба и солонку.

Главным лицом в поезде считается сваха. Когда свадебный кортеж подъезжает к дому невесты, ее подруги и родственники запирают двери и требуют от

приехавших выкупа, при этом в шутливой форме высмеивали их «бедность» или

«жадность». Современный выкуп невесты – это весёлые конкурсы и каверзные вопросы, которые задают жениху подружки невесты. Это - часть старинного свадебного обряда. После того, как невеста с женихом садятся в машину, главные распорядители с целью предохранения от «колдунов» и «злодеев» трижды обходят

его, держа в руках кнут и икону.

Одновременно упрощается свадебный ритуал, теряет прежнюю четкость, шуточность, невесту выбирают не по тому, насколько хорошо она может работать в поле.

Но элементы сватовства сохраняются. Например, сваты, как и прежде, садятся в передний угол, начинают разговор издалека. Невеста одаривает родственников будущего мужа вышитыми полотенцами.

Из старины сохранился обычай осыпать молодых пшеном, зерном, монетками,

чтобы жизнь была богатой и счастливой.

Надо отметить, что в мордовской свадьбе в 30-е годы прошлого столетия появилась «свахань тарад» - ёлочка, украшенная цветами. Ее назначение старожилы объясняют так. Дерево-это долгая жизнь, украшение его цветами, лентами - богатая, счастливая жизнь для молодых.

Заключение

Воссоединение мордвы с русским народом внесло некоторые коррективы в проведении данного ритуала. 1000 – летие единения мордовского народа с народами российского государства – событие, которое поистине можно назвать поворотным, значимым, этапным. Но любая нация, в том числе и мордва, не должна забывать многовековые обряды и ритуалы, хранить все, что оставляет в наследство предыдущее поколение. Бережное соблюдение лучшего из прошлого, в том числе обычаев и обрядов, сплачивает народ.

В последнее время много пишут и говорят о сохранении духовного наследия мордовского народа, в том числе его лучших обычаев и традиций. Радует то, что многое из прошлого осталось. Главное – не утратить безвозвратно национальные традиции и бережно относиться к истории. Важно нам, молодому поколению, не забывать то, что создавалось веками, и не просто интересоваться, а стараться внести посильный вклад в дело нации

Данное исследование помогло мне понять, что во все времена свадьба является самым ярким, самым важным событием в жизни человека. На основе материалов, собранных мной у старожилов села Каласево, на мой взгляд, очень четко прослеживается этот ритуал. Мордва всегда была глубоко религиозной нацией и все обряды выполняла, следуя традициям. Сегодня из этого длительного ритуала осталось совсем немногое. Традиции, копившиеся веками, утрачивают постепенно свою значимость. А ведь свадебный обряд – самый красивый из всех обрядов, который позволяет ощутить атмосферу праздника. Но в этом селе прилагают все усилия, чтобы сохранить это наследие. Это наш долг перед предками.

Большое значение придавалось внешнему облику невесты. Как глубоко и основательно подходила мордва к данному обряду, и насколько упростился этот ритуал сейчас. Все невесты стали одинаковы, нет национальных отличий в наряде, с веками это утрачено. А как жаль! Современный наряд невесты – это зачастую белое свадебное платье, купленное в специально предназначенных для этого салонах. Невеста же очаровательна во все времена.

На мой взгляд, хорошо бы возобновить мордовские традиции, хотя бы элементы вышивок и украшений включить в современный свадебный наряд.

4.Список использованной литературы:

Балашов В.А. Бытовая культура мордвы. Традиция и современность. – Саранск. Мордовское книжное изд-во, 1992.

Белицер.В.Н. Народная одежда мордвы. М., Наука, 1973

Девяткина Т.П. Обряды и обычаи мордовские. – С: Энциклопедия 3-е изд., 2006.

Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба.- Саранск. Мордовское книжное изд-во, 1990.

Козин В. Традиции, праздники и обряды. – М., Политиздат., 1988 .

Приложение

Научно-исследовательская деятельность" href="/text/category/nauchno_issledovatelmzskaya_deyatelmznostmz/" rel="bookmark">научная деятельность , первого мордовского этнографа, филолога и просветителя. В 1892г. в журнале «Живая старина» была опубликована его статья «Мордовская свадьба».

Велики заслуги в изучении культуры мордвы. В 1910 году в Петербурге вышел в свет «Мордовский этнографический сборник».

Наиболее крупной работой о мордовском народе были историко-этнографические очерки «Мордва» профессора Казанского университета.

С этнокультурой мордвы связаны исследования, известного учёного, доктора исторических наук, профессора. Это книги «Религиозные верования мордвы» (1968, 1998), «Этническая история мордвы» (1977), «Мордовский этнос» (1989), «Тайны мордовских имён» (1991), «Материальная культура мордвы» (2002) и др. Обрядовая жизнь мордовского народа рассмотрена в трудах, . Отмеченные исследования убедительно аргументируют единство мордовского народа и его культуры.

1.Цель исследования.

Выяснить сущность мордовской свадьбы, проследить особенности свадебных обрядов мордвы.

2. Задачи исследования.

· Проанализировать публицистические и литературные источники, посвящённые данной теме.

· Рассмотреть структуру свадебного обряда мордвы.

· Воссоздать целостную картину бытования свадьбы.

· Обобщить изученный материал.

· Сделать выводы по изученной литературе.

3. Методы исследования.

В данной работе использованы следующие теоретические методы исследования:

1. Выборка материала по теме.

2. Анализ литературы по теме.

3. Обобщение изученного материала.

4. Выводы по собранному материалу.

4. Объект исследования - мордовская свадьба как историко-культурное и этнографическое явление.

5. Актуальность исследования.

Актуальность данной темы обусловлена всё возрастающим интересом мордовского народа, а также людей других национальностей, живущих на территории республики Мордовия, к своему историческому прошлому.

В настоящее время наметилась тенденция возрождения национальных традиций, обычаев и обрядов. К ним относится свадебный обряд - наиболее знаменательное событие в жизни любого народа. Свадьба является краеугольным камнем в процессе создания семьи.

I. Основная часть.

1. Мордовская семья.

Семья – древнейший институт человеческого общества. Как же строились семейные отношения в мордовских семьях, например, ввеках?

В мордовских языках отсутствует слово семья в современном его значении. В обыденном употреблении этому понятию соответствует слово куд (мокш.), кудо (эрз.) – дом. В народной традиции дом воспринимается не только как жилище, но и как сообщество, объединяющее людей по родственному признаку. Семья и дом – синонимы. Это нашло отражение в пословицах: «Кодама азорсь, стама и кудонь семьясь»(м.) - «Каков хозяин – таков и дом (семья)»; «Эйкакш марто кудось – уцяскав кудо»(э.) – «Дом с детьми – счастливый дом»; «Цебярь идень мархта семьясь (кудсь) – павазу семья (куд)»(м.) – «С хорошими детьми семья (дом) – счастливая семья (дом)».

По обычаю, во главе семьи стоял самый старший мужчина – кудазор (м.), покштя (э.), по отношению к младшим – дед или прадед. После его смерти у эрзи тут же это место переходило к старшему из братьев. У мокши приступали к выбору нового главы семьи по истечении шести недель. Считалось, что покойный до этого срока ещё принимал участие во всех семейных делах.

Глава семьи являлся непререкаемым авторитетом для её членов. «И царь хотел, да отец не велел» - говорится в старинной мордовской пословице. Он же был представителем семьи перед властями, общиной и церковью, платил за всю семью подати, одним словом, вёл дела дома. Он же был ответчиком за членов семьи, за их поведение. Все они не смели ослушаться и жены главы семейства. Высокий статус имела жена главы семейства – кудазорава (м.), покштява (э.) (большуха, главная хозяйка). В нороде говорили: «Машты кудазорава мархта кудса рай, а аф цебярть мархта – тона ши» (м.) – «При умелой хозяйке в доме рай, а при плохой – ад». Её функции были чрезвычайно многообразны. Она ведала всеми женскими делами, управляла и распоряжалась всеми женщинами. Невестки находились в полной зависимости от неё. Работы между женщинами распределяла домохозяйка согласно их наклонностям и возрасту, но поровну. Она была полновластной хозяйкой кладовой. В ряде случаев у неё в руках оказывалась семейная касса.

Хозяйке дома принадлежала огромная роль по уходу за младенцем. Кудазорава нянчила, ласкала, лечила, воспитывала, закладывала основы нравственности и трудолюбия. Народная мудрость утверждает: «Тядяце шачфттанза, а бабаце касфттанза» (м.) – «Мать родит, а бабушка растит, «Тядясь шачфты, а бабась ванни» (м.) – «Мать рожает, а бабушка нянчит». На свадьбе её одаривали равноценным подарком, что и мать. За менее почётный и значимый дар невеста подвергалась осуждению.

Отношения между мужем и женой обычно характеризовались сердечностью. Муж по всем вопросам советовался с женой. Не случайно мордовские пословицы гласят: «С соседом обходись рублём, а с женой – лаской», «Живут – друг другу угождают, друг друга уважают».

Положение других женщин в большой семье определялось традицией обычного права, а также личными качествами и тем трудом, который вкладывали в общее хозяйство. Сильная, работящая сноха пользовалась уважением. Входя в новый дом, невестка теряла своё имя. По обычаю, её нарекали именем в соответствии с возрастной иерархией её мужа среди других сыновей. Так, жену старшего сына или брата звали Парава (пара (м.) – хорошо), второго сына или брата–Мазава (мазы (м.)–красивая), третьего–Вежава (вежа (э.) – малый). А свёкор и свекровь называли всех снох рьвяня (м.), урьвя (э.) – сноха, невестка.

В мордовских домах не существовало деления на две обособленные половины, не отгораживался специальный женский угол. Мокшанки и эрзянки не знали затворничества, участвовали в семейных и общественных праздниках, посещали женские посиделки, в отсутствие мужа могли принимать гостей.

Незамужние дочери, хотя они во всём зависели от воли родителей и в семейной иерархии находились ниже своих братьев, всё же пользовались относительной свободой и выполняли меньше работ. Большая часть времени у них уходила на подготовку приданого, свадебных подарков.

В мордовской семье каждая девушка имела своё личное имущество, которое включало праздничную одежду, головной убор , украшения. Девочки с ранних лет начинали вышивать себе рубахи, подбирать бусы, пуговицы, жетоны. Из семейного бюджета дочерям выделялась определённая сумма денег для приобретения нужных предметов. Их собственный доход мог складываться также от продажи ягод, грибов, орехов. Нередко девушки нанимались на сторону полоть огород, молотить хлеб, вязать снопы, ощипывать гусей.

Исключительно женским имуществом являлся бабий короб – парь – долблёная кадушка с праздничной одеждой и разнообразными украшениями (бусы, застёжки, бисерные воротники, головные уборы с богатым бисерным шитьём, подвески, поясные украшения). Предметы из короба никогда не продавались, а переходили из поколения в поколение. Парь в раздел никогда не поступал, и женщина могла распоряжаться своей собственностью независимо от мужа, она являлась неприкосновенной, и никто не имел права её растрачивать.

Дети в мордовской семье слушались родителей и повиновались им. Волю родителей мордва ставит чрезвычайно высоко. Непочтительного сына отец мог лишить наследства и выгнать из дома. Это, разумеется, не означает, что отношения между отцами и детьми у мордвы строились лишь на одном страхе. Доказывают это и мордовские пословицы: «Собаку учи дубиной, дитя – любовью», «За каждым ребёнком столько забот, сколько на голове у него волос», «Учи детей, пока малы – хороши будут взрослыми».

В брак мордовская молодёжь, имевшая в личных делах большую свободу, вступала в большинстве случаев по обоюдному согласию. Но непременно требовалось и согласие родителей, ибо без родительского благословения брак не мыслился

2. Свадебные обряды мордвы.

Свадьба - одно из наиболее важных событий в жизни семьи. Традиционные обряды, приуроченные к разным этапам свадьбы, должны были способствовать её благополучному ходу, а также объявлять о событии односельчанам и родственникам. Свадебные обряды отличались большой сложностью и разнообразием.

При выборе невесты родители часто основное внимание обращали на имущественное положение её семьи, трудолюбие и здоровье девушки. По возрасту невесты иногда бывали старше своих женихов. Встречались браки между малолетними мальчиками 8–12 лет и девушками 20 и более лет. Объяснялось это стремлением родителей жениха путём женитьбы сына получить дополнительные рабочие руки, а родители невесты стремились как можно дольше удержать дочь в своём доме. Поэтому их раньше 25 лет не отдавали, это была самая молодая невеста. К 19 веку брачный возраст женихов и невест выровнялся. Как правило, браки заключались в своей этнической среде, но встречались и смешанные брачные союзы, особенно мордовско-русские.

Оформление брака обычно происходило по полному свадебному обряду. Но имели место и другие формы заключения брака, например, умыкание невест (похищение). В «Очерках мордвы» в главе «Эрзянская свадьба» так говорит об этом: «Мордвину захотелось жениться, приметил он где-нибудь хорошую девку…вот и подговаривает он своих родственников, или товарищей – ехать за женой. Отправляются в её деревню тайком и стараются застать девку в поле, или на ключах, ну словом, где-нибудь, только непременно под открытым небом. Девку хватают и увозят. Бывали и погони за похитителями: если догоняли их на своём ещё поле, то без всякой ссоры несчастный жених должен был возвратить свою невесту её родственникам и, кроме того, заплатить ещё им пеню за бесчестье; если догоняли на чужом поле, то бывали драки: иногда жених отбивал невесту, иногда у него отбивали её, но ни в каком случае он уже не платил пени. Но если погоня настигала похитителей на их поле, то родственники невесты, поплакавши, возвращались домой».

Были известны у мордвы и браки уходом, или самокрутки, когда девушка убегала из дома. Такие свадьбы устраивали из-за бедности жениха и неспособности оплатить выкуп за невесту или из-за несогласия родителей женить парня на понравившейся ему девушке. Иногда такая свадьба происходила и с тайного согласия родителей, чтобы избежать лишних расходов на свадьбу: самоходка в пять раз дешевле свадьбы, справляемой по всей форме.

Но обычно, как бы ни были бедны родители молодых, они старались устраивать для своих детей полную свадьбу.

Начинался свадебный цикл со сватовства – ладяма (м.), ладямо (э.)

Перед тем как отправиться сватать невесту, отец жениха приносил жертвы богам-покровителям дома, двора и умершим предкам. Затем отрезал от хлеба горбушку, вынимал из нее мякиш и заполнял медом. Ночью верхом на лошади он ехал к дому невесты и клал горбушку на воротный столб. Потом стучал кнутом в окно, говорил хозяину, что приехал сватать его дочь, и быстро уезжал. Отец девушки со своими сыновьями или братьями устраивал за ним погоню. Если им удавалось догнать отца жениха, то ему возвращали хлеб с медом, а самого избивали. В противном случае отец девушки, подъехав к его дому, тоже стучал кнутом в окно, соглашаясь выдать дочь за сына хозяина. Отказываться от такого сватовства мордва не решалась, опасаясь гнева богов. Однако если дочь сватали в бедный дом, то отец невесты действительно стремился догнать свата, а если в богатый, то создавали только видимость погони.

Вот какое описание сватовства мокшан находим мы в «Очерках мордвы»: «Отец и мать жениха сперва приносили дома жертву Юртазораве и Кудазораве . Первая богиня усадебного места - двора, другая - дома. Пекли из теста изображения разных домашних животных и с особенными обрядами, призывая Юртазораву и Кудазораву и умерших предков, клали их под порог дома и под воротную верею. Принесши таким образом жертву, отец жениха отрезывал горбушку от хлеба, положенного на стол во время жертвоприношения, выдалбливал ее и клал в неё меду. В глухую полночь, тайно от всех, он отправлялся верхом к дому, где живет невеста, клал горбушку с медом на столб у ворот и, постучав в окно кнутовищем, кричал:

- Сетя, монь Вешняк Мазакань -Старцень Кодайт цьоразети. Урати вешан; севк ортань столбаста кшизень мед марта и озандт.

Сказав это, Вешняк скачет домой сломя голову. Сетя встает, поспешно одевается и с детьми или родственниками, оседлав коней, скачет в погоню за Вешняком. Беда его, если Сетя догонит на дороге: изобьют его до полусмерти и бросят ему в лицо горбушку, и свадьбе не бывать. Если же не догонят, то, подъезжая ко двору свата, стучатся и спрашивают, дома ли хозяин. Он должен показаться в окно для удостоверения, что действительно успел уехать от погони, в противном случае, предполагая, что Вешняк спрятался где-нибудь на дороге, чтобы укрыться от побоев, Сетя бросает ему в окошко горбушку. Это тоже отказ. Но если отец жениха показался в окно, уже не было средств уничтожить сватовство и отказать жениху».

Второй этап сватовства – собственно само сватовство. Во время него договаривались о расходах на свадьбу, о количестве приданого. После успешных переговоров сваты надевали рукавицы и били по рукам. Но окончательно просватанными считались молодые люди только после третьего этапа сватовства – чиямо (э.), прокс симомась (м.) – окончательный пропой. После него девушка переставала ходить на посиделки и начинала готовить подарки к свадьбе.

Приготовление к свадьбе невесты являлось очень важным делом, поскольку раньше невесте необходимо было иметь для себя и для даров от 10 до 20 вышитых женских и мужских рубах и платьев. Такое множество даров нельзя было быстро приготовить. Да и девушка имела немного времени, чтобы приготовить себе приданое, так как «зимой и летом девушка работает на семью, а только в май и июль – это месяца для сидения, она работает на себя». Поэтому между сватовством и самой свадьбой был достаточно большой промежуток времени.

Последний этап сватовства – назначение дня свадьбы шинь путома (м.), чинь путомо (э.). С этого дня до самой свадьбы невеста должна была причитать утром и вечером, прощаясь с родным домом, с вольной девичьей жизнью. В 18– начале 19 в. невеста причитала 15 и более вечеров, к концу 19 в. – 2-4 вечера.

Центральным этапом свадебного цикла была свадьба в доме жениха и невесты. Мордовская свадьба обычно проходила в «лёгкий день» - воскресенье. За день до свадьбы проводили «день каши», который символизирует прощание невесты со своей роднёй и подругами. Каждая приглашённая женщина приносила с собой чугунок каши и несколько сдобных лепёшек, а от своих мужей - по паре лаптей. Их клали затем в сундук невесты вместе с ее приданым.

Широко распространенным предсвадебным обрядом было мытье невесты в бане. Там невесте расплетали косу, мыли её последний раз. По возвращении из бани, подруги заплетали ей уже две косы (у мордвы незамужние девушки носили одну косу, а замужние – две). Посещение девичьей бани сопровождалось причитаниями. Мать невесты в этот день готовила угощения подругам, а невеста дарила им подарки – платочки, ленты.

Обязательным предметом утвари мордвы были свадебные долбленые сундуки - парь, парьня (м.); парь, аванъ парь, эрямо парь (э.). Делали их из липы с хорошо подогнанным днищем и плотной крышкой. Парь готовил свекор в подарок невестке.

Обряд укладки сундука являлся важным моментом мордовской свадьбы. Он был не только знакомством с материальным благосостоянием невесты, но и должен был «обеспечить» ей счастливую семейную жизнь. Поэтому вначале парь очищали от «нечистой силы» (обводили зажженной свечой, иконой, сыпали щепотку соли), затем на его дно клали деньги, хлеб, лепешки, иногда посуду, чтобы «сундук всю жизнь не был пуст, чтобы молодые жили богато».После укладывания вещей невеста прощалась с улицей. К её дому собирались парни и девушки со всего села. Всех парней невеста угощала вином, а девушкам дарила кольца. Это было её прощание со своими сверстниками.

Утром в день свадьбы в доме жениха пекли пироги, их насчитывалось от 5 до 9. Каждый пирог имел своё название и назначение. Самый большой пирог преподносили отцу невесты. Второй по важности пирог (входной пирог) облегчал поезжанам вход в дом невесты и её родственников, где она скрывалась от сватов. Другой пирог (материнское молоко) предназначался матери невесты за воспитание дочери. Пекли девичий пирог для подруг невесты. Во многих местах пекли курник. Вместо начинки внутрь клали овёс, поэтому на еду он не годился. Зато его очень красиво украшали бумажными цветами, лентами. Курник носили во время свадьбы за молодыми повсюду: в церковь, по домам родственников. Родственницы невесты тоже пекли пирог, предназначенный будущему зятю (пирог зятя).

Утром свадебного дня жених мылся в бане, надевал новую одежду. Для предохранения от нечистой силы в его одежду, на грудь и спину, втыкали иголки, после чего он вместе с родственницами отправлялся за свахой, которая играла главную роль в свадебном поезде. Обычно свахой (кудавой) бывает крёстная мать жениха. Вторым лицом по почёту и важности в поезде являлся торонь канды (м.), уредев (э.) – дружка. Его обязанность – охранять жениха и весь поезд от порчи. Для этого он трижды с иконой в руках обходил вокруг свадебного поезда перед его отъездом в дом невесты.

Когда свадебный поезд подъезжал к дому невесты, её родственники запирали ворота и требовали выкуп. Сваха у ворот тоже пела, прося быстрее впустить поезжан в дом. Войдя в дом, поезжане должны были дать ещё ряд выкупов, в частности выкупить место около невесты. Затем поезжане ставили на стол пироги и другую еду, и после моления начиналось угощение. По окончании пиршества родственницы невесты одаривали поезжан. Невеста в это время сидела в другой комнате, затем её выводили, и начинался обряд прощания невесты со своими родными. Вся родня начинала причитать, старухи молиться. Невеста подходит к родителям, мать благословляет её иконой, которой её благословляла её мать. Невеста эту икону отдаёт свёкру со словами: «Икону эту нужно беречь», свёкор её уводит с собой со словами: «Как благословили, так будешь жить».

После благословения урьвалят (провожатые невесты – её родные и двоюродные братья) брали невесту на руки и выносили во двор. При этом она пыталась сопротивляться, в своих причитаниях выказывала нежелание покидать родительский дом.

Из дома невесты свадебный поезд отправлялся в церковь, а оттуда в дом жениха. В доме родителей мужа молодых после венчания встречали с хлебом-солью, осыпали хмелем, зерном. Когда молодых вводили в дом, устраивали моление и кормление их обедом. На колени молодой сажали ребёнка, чтобы у новобрачных родились дети.

На второй день свадьбы происходил обряд наречения невестки, ей давали новое имя, которое она носила до смерти: Мазава (э.), Мазай (м.) – красивая, Павай (м.) – счастливая, Ашава (э.) – белая, Парава (э.) – хорошая, Сырняава (м.) – золотая женщина, Вежава (э.), Вяжяй (м.) – младшая женщина.

На третий день свадьбы для молодых устраивали угощение их родственники. Этот обычай назывался хождение молодухи. Обход домов начинался обязательно с дома уредева. В этот день молодую вели обязательно к речке или ручью, где она делала богине воды Ведь аве приношение, обычно кольцо или полотенце.

Последним обрядом свадьбы являлось моление лепёшек – сюкоронь ознома (э.), цюкоронь озондома (м.). Оно посвящалось божеству дома Куд аве, в дар молодая приносила полотенце или скатерть, а также привезённые из родительского дома лепёшки. После окончания моления поезжан угощали обедом, и они разъезжались по домам.

Через 5-6 недель после брака совершался обряд надевания молодой женского головного убора. Обряд сопровождался жертвоприношениями покровителям дома, двора и предкам.

В настоящее время заметно упростилась свадебная обрядность. Так, исчезли былые плачи невесты. Сватовство наполнилось новым содержанием. Теперь жених и невеста в первую очередь сами договариваются о заключении брака. Но до сих пор считается крепким брак, заключённый с одобрения родителей. Шуточными и игровыми стали обычаи не пускать в дом сватов, приехавших за невестой, родственникам невесты ходить к жениху «дом глядеть», обсыпать молодых хмелем, нарекать невестку новым, «домашним», именем и некоторые другие. И всё-таки мордовская свадьба – это яркое, самобытное явление культуры. Это самое интересное и уникальное по своему национальному, традиционному масштабу торжество, которое сохранило свою важность до настоящего времени.

III . Заключение

Многое можно увидеть в исторических далях, если посмотреть на развитие народа пристально и не спеша. Великий французский историк Марк Блок писал: «Человек века электричества или авиации чувствует себя – возможно, не без некоторых оснований – очень далёким от своих предков. Из этого он легко делает уже, пожалуй, неосторожный вывод, что он ими больше не детерминирован». Но вряд ли это соответствует истине.

Прошлое, настоящее и будущее составляют непрерывный поток жизни народа. Его частью являемся и мы сами. И разорвать эту цепь или изъять хотя бы одно её звено просто немыслимо. Ничто не может быть зачёркнуто, предано забвению из того, что было.

История мордовского народа, как и любая иная история – часть современной культуры, а не угасший мир. Всё большее число людей приобщается к ней, познавая и осмысливая обряды и обычаи мордвы.

В последние годы получило распространение такое явление, как «манкуртизм». Манкурт – человек без памяти, без традиций, человек, оторванный от своего народа, от его культуры и истории. Он утратил связь с родной культурой, но и не обрёл связей с иными культурами. Он оказался как бы вне традиции, как национальной, так и общечеловеческой. Манкуртизм – явление страшное, грозящее подорвать корни человеческой цивилизации. Именно поэтому обращение к прошлому, к истокам просто необходимо. Необходимо для восстановления исторической памяти, для возобновления прерванной связи времён.

IV . Библиография

1. Архив ЛИК БГПУ. Материалы ИЭЭ – 2003г.

2. Беляева семья //Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа/ Гл. редкол.: , и др. Сост. . – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.

3. Гаушева: этнографический очерк. htt://www. *****.

4. Евсевьев свадьба. – Саранск, 1959.

5. Историко-этнографический сайт

6. Корнишина -обрядовая культура мордвы//Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа/ Гл. редкол.: , и др. Сост. . – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.

7. Мельников мордвы. – Саранска: Мордов. кн. изд-во, 1981.

8. Мокшин культура мордвы: Этногр. справ. – Саранска: Мордов. кн. изд-во, 2002.

9. Мы – мордва! Рассказы о родном крае и мордовском народе. – Саранск: Издательский центр ИСИ МГУ им. , 2007.

10. Мокшин верования мордвы: историко-этнографические очерки. – Саранска: Мордов. кн. изд-во, 1968.

11. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа/ Гл. редкол.: , и др. Сост. . – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004.

12. Юрченков, или повествование о мордовском народе и его истории: Очерки, рассказы. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.

V . Приложение

Эрзянская свадьба в Саранском уезде.

"Он-ава". Так называлась кибитка, в которой размещалась невеста. Рядом - один из братьев или дядьёв ("урваля") с саблей, служившей в качестве оберега от "нечистой силы".

Фото М. Евсевьева начала XX в.

Историко-этнографический сайт

http://zubova-poliana. *****/history-marriages. htm

Гонцы с приглашением на эрзянскую свадьбу. Симбирская губерния. 19 в.

http://zubova-poliana. *****/history-marriages7.jpg

https://pandia.ru/text/78/631/images/image005_28.jpg" alt="tradition-marriage4" width="220" height="304">

Невеста-эрзянка.

Белебеевский уезд Уфимской губернии. Фото М. Евсевьева начала XX в.

Женщина-эрзянка в костюме свахи. Пензенская губерния. Начало XX в.

Фото М. Евсевьева.

http://zubova-poliana. *****/history-marriages91.jpg

Молодые в праздничной одежде.

Темниковский уезд Тамбовской губернии, начало XX в.

http://zubova-poliana. *****/history-marriages9.jpg

Свадьба в мокшанском селе. Представление невесты Ведяве. Темниковский уезд. Фото М. Евсевьева началаXX в.

Невеста-мокшанка.

Из фондов Мордовского краеведческого музея.

http://zubova-poliana. *****/history-marriages2.htm

Jpg" alt="tradition-marriage2" width="128" height="290">

Костюм невесты-мокшанки.

Темниковский уезд Тамбовской губернии. Конец XIX – начала XX в

http://*****/node/14653/449?titles=off

Приготовление приданого.

Реконструкция. Фото из альбома "Мордовское платье".

http://*****/node/14653/450?titles=off

"Молодая", 1925 г.

http://zubova-poliana. *****/history-marriages4.jpg

И. Сидельников "Вышивальщицы. Приданое", 1972 г.

http://zubova-poliana. *****/history-marriages5.jpg

МБОУ «Лицей № 4»

Музей национальной культуры

https://pandia.ru/text/78/631/images/image020_15.jpg" width="526" height="395 src=">

https://pandia.ru/text/78/631/images/image022_11.jpg" width="552" height="415 src=">

Март 2003 г." href="/text/category/mart_2003_g_/" rel="bookmark">март 2003)

Юрченков, или повествование о мордовском народе и его истории: Очерки, рассказы. – Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. – С. 360.

I. Введение……………………………………………………… 3

II. Основная часть……………………………………………… 5 - 13

1. Мордовская семья……………………………………………. 5

2. Свадебный обряд мордвы…………………………………… 8

2.1 Одирьвань кочкамо – выбор невесты………………….... 8

2.2 Ладямо – сватовство……………………………………… 10

2.3 Свадьбантень анокстамось – приготовление к свадьбе… 10

2.4 Чинь путома – назначение дня свадьбы…………………. 11

2.5 Одирьвань банясо шлямось – мытье невесты в бане…… 11

2.6 Эрямо парень вачкамось – укладка сундука……………. 12

2.7 Прякань панема – приготовление пирогов……………… 12

2.8 Женихень самось – свадебный поезд…………………… 13

III . Практическая часть исследования…………………………. 13-15

1.1 Опрос ……………………………………………………... 13

2.1 Интервью………………………………………………….. 13

IV. Заключение………………………………………………… 15

V. Список использованной литературы……………………….. 17

Приложение.

I. Введение.

Каждый народ на Земле, независимо от цвета кожи и расы, имеет свои обычаи и верования, свой язык и свои легенды. Каждый народ имеет свою историю. Каждый народ внес в общечеловеческую культуру свой вклад. Неважно, велик этот вклад или мал, важно то, что он неповторим. Своя история, свой вклад и у мордовского народа.

Обычаи и обряды являются своего рода хранителями достижений прошлого. С их помощью народ воспроизводит себя, свою культуру и характер из поколения в поколение.

Тема моей работы выбрана неслучайно. Мои бабушки, и с маминой, и с папиной стороны, - эрзянки. Я очень люблю бывать у них. Мне нравится слушать их рассказы о прошлом, о старине. Когда я была совсем маленькой, бабушка Валя, укачивая меня, вместо колыбельной часто пела надо мной протяжные мордовские песни. Спустя 3-4 года, она мне уже рассказывала об обычаях и праздниках мордвы, разучивала со мной «Колядки». Когда я пошла в школу, стала изучать родной язык, начала посещать кружок «Национальное краеведение» и петь в детском мордовском ансамбле «Лейне», который не раз был победителем и призером различных областных детских фестивалей и конкурсов. А раз, просматривая фотографии в альбоме, я наткнулась на яркие снимки, сделанные на мордовской свадьбе. Я поинтересовалась у бабушки, откуда они у нас. Бабушка поведала мне, что в нашем селе Старая Шентала в 2000 году был большой праздник «Мордовская свадьба», участниками которого стали жители нашего села. Этот обряд проходил по старинному обычаю и был несколько раз показан по телевидению. Оказалось, что в этом празднике приняли участие и мои бабушка и мама. Это стало для меня очень интересно…

Актуальность данной работы заключается в том, что мои исследования в совокупности с другими подобными будут способствовать расширению знаний о национальной культуре, воспитанию патриотизма.

Цель исследования : выяснить сущность мордовской свадьбы, проследить особенности свадебных обрядов мордвы Самарской области.

Задачи исследования:

Рассмотреть, как строились отношения в мордовских семьях.

Рассмотреть структуру свадебного обряда мордвы и воссоздать целостную картину бытования свадьбы.

Провести опрос среди учащихся школы на предмет знания и изучения родного языка, обычаев и традиций мордовского народа.

Обобщить изученный материал и сделать выводы по изученной литературе.

Объект исследования - мордовская свадьба как историко-культурное и этнографическое явление.

Гипотеза : история мордовского народа, как и любая иная история – часть современной культуры, а не угасший мир. Всё большее число людей приобщается к ней, познавая и осмысливая обряды и обычаи мордвы.

Методы проведения исследования

Подбор и изучение литературы о свадебном обряде мордовского народа.

Опрос жителей села и работа с полученным материалом.

Изучение краеведческого материала местного историко-краеведческого музея им. М.И.Чувашева.

Презентация проекта на общешкольном мероприятии «День мордовского языка».

Пополнение материалов школьного музея.

I. Основная часть.

1. Мордовская семья.

Семья – древнейший институт человеческого общества. Как же строились семейные отношения в мордовских семьях, например, в 18- 19 веках?

В мордовских языках отсутствует слово семья в современном его значении. В обыденном употреблении этому понятию соответствует слово кудо (эрз.) – дом. В народной традиции дом воспринимается не только как жилище, но и как сообщество, объединяющее людей по родственному признаку. Семья и дом – синонимы. Это нашло отражение в пословицах: «Кодамо азорось, истямо и кудонь семиясь»(эрз.) - «Каков хозяин – таков и дом (семья)» ; «Эйкакш марто кудось – уцяскав кудо»(э.) – «Дом с детьми – счастливый дом».

По обычаю, во главе семьи стоял самый старший мужчина – покштя (э.), по отношению к младшим – дед или прадед. После его смерти у эрзи тут же это место переходило к старшему из братьев.

Глава семьи являлся непререкаемым авторитетом для её членов. «И царь хотел, да отец не велел» - говорится в старинной мордовской пословице. Он же был представителем семьи перед властями, общиной и церковью, платил за всю семью подати, одним словом, вёл дела дома. Он же был ответчиком за членов семьи, за их поведение. Все они не смели ослушаться и жены главы семейства. Высокий статус имела жена главы семейства – покштява (э.) (большуха, главная хозяйка). В нороде говорили: «Машты кудазорава марто кудосо рай, а беряненть марто– тоначи» (э.) – «При умелой хозяйке в доме рай, а при плохой – ад» . Её функции были чрезвычайно многообразны. Она ведала всеми женскими делами, управляла и распоряжалась всеми женщинами. Невестки находились в полной зависимости от неё. Работы между женщинами распределяла домохозяйка согласно их наклонностям и возрасту, но поровну. Она была полновластной хозяйкой кладовой. В ряде случаев у неё в руках оказывалась семейная касса.

Хозяйке дома принадлежала огромная роль по уходу за младенцем. Кудазорава нянчила, ласкала, лечила, воспитывала, закладывала основы нравственности и трудолюбия. Народная мудрость утверждает: «Авась чачты, а бабась касты» (э.) – «Мать родит, а бабушка растит. На свадьбе её одаривали равноценным подарком, что и мать. За менее почётный и значимый дар невеста подвергалась осуждению.

Положение других женщин в большой семье определялось традицией обычного права, а также личными качествами и тем трудом, который вкладывали в общее хозяйство. Сильная, работящая сноха пользовалась уважением. Входя в новый дом, невестка теряла своё имя. По обычаю, её нарекали именем в соответствии с возрастной иерархией её мужа среди других сыновей. Так, жену старшего сына или брата звали Парава (пара (м.) – хорошо), второго сына или брата– Мазава (мазы (м.)–красивая), третьего– Вежава (вежа (э.) – малый). А свёкор и свекровь называли всех снох рьвяня (м.), урьвя (э.) – сноха, невестка .

В мордовской семье каждая девушка имела своё личное имущество, которое включало праздничную одежду, головной убор, украшения. Девочки с ранних лет начинали вышивать себе рубахи, подбирать бусы, пуговицы, жетоны. Из семейного бюджета дочерям выделялась определённая сумма денег для приобретения нужных предметов. Их собственный доход мог складываться также от продажи ягод, грибов, орехов. Нередко девушки нанимались на сторону полоть огород, молотить хлеб, вязать снопы, ощипывать гусей.

Исключительно женским имуществом являлся бабий короб – парь – долблёная кадушка с праздничной одеждой и разнообразными украшениями (бусы, застёжки, бисерные воротники, головные уборы с богатым бисерным шитьём, подвески, поясные украшения). Предметы из короба никогда не продавались, а переходили из поколения в поколение. Парь в раздел никогда не поступал, и женщина могла распоряжаться своей собственностью независимо от мужа, она являлась неприкосновенной, и никто не имел права её растрачивать.

II . Свадебный обряд мордвы.

Мордовская свадьба помогает увидеть красоту обычаев, традиций мордовского народа. Описание мордовской свадьбы сделано мною со слов жительницы села Волковой Татьяны Ивановны (1935 г.р.), Осиповой Нины Михайловны (1928 г.р.) и Ильясовой Валентины Максимовны (1923 г.р.). Всю свою жизнь они прожили в селе Старая Шентала. Здесь они родились, выросли, выходили замуж, растили детей и теперь уже внуков, правнуков и даже праправнуков. Все самые яркие и большие события они хранят в памяти и передают нам, следующим поколениям. Безусловно, обряд мордовской свадьбы запомнился им больше всего, так как это несравнимое ни с чем по своей красоте и великолепию событие в жизни каждого человека.

2.1 Одирьвань кочкамо – выбор невесты.

Корнишина Г.А. Традиционно-обрядовая культура мордвы//Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа/ Гл.редкол.: Н.П.Макаркин, А.С.Лузгин, Н.Ф.Мокшин и др. Сост. С.С.Маркова. – Саранск: Мордов.кн.изд-во, 2004.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Мордовская свадьба - одно из самобытных явлений в жизни мордвы. Свадебные обряды, как у эрзян, так и мокшан отличались большой сложностью и разнообразием.

Традиционную мордовскую свадьбу можно назвать народной музыкальной драмой, в которой остродраматические эпизоды, связанные с уходом невесты из отчего дома (плачи, песни-монологи, обращение к родителям и подругам, к родным местам и окружающей природе), перемежаются с жизнерадостными сценами, проходящими в доме жениха. Жениху и Невесте, заключающим брак по обоюдному согласию и любви, а также родным и близким приходится входить в образный мир народной поэзии. Все это требует специальной подготовки, выучки. Невеста в течение нескольких вечеров причитывает, прощается с родным домом, откуда ей «так не хочется уходить» в дом «ненавистного поработителя», укоряет родителей, «продающих» ее «в рабство ногайскому князю» и т.д.

Заключение браков традиционно являлось делом их родителей и родственников. Часто при выборе невесты основное внимание обращалось на имущественное положение ее семьи, трудолюбие и здоровье девушки. По возрасту невесты бывали иногда старше своих женихов.

Оформление брака обычно происходило по полному свадебному обряду. Мордовскую традиционную свадьбу можно разделить на несколько этапов, каждый из которых имел строго очерченную композиционную завершенность, нередко сопровождаемую древнейшими формами символико-магических мотивов.

Центральным этапом свадебного цикла была свадьба в доме жениха и невесты. В доме невесты свадебные обряды начинались с угощения невесты её родственницами кашей. Этот обряд называется ям ярхцама (м.), кашань ярсамо (э.).

Сватовство.

Остановившись выбором на известной девушке, родители жениха в один из «легких» дней (воскресенье, вторник, четверг) приглашают к себе родственников и объявляют им о выборе невесты своему сыну; спрашивают родных, не знает ли кто из них каких-либо недостатков и пороков за этой девушкой. Тщательно обсудят все обстоятельства выбора и, по одобрении его всеми родственниками, начинают молиться - просить помощи в задуманном деле у вышнего бога (Верешки паза).

После продолжительных переговоров и совещаний с родными и дочерью отец невесты соглашается, наконец, пригласить отца жениха для окончательных переговоров о цене и дарах. Цена, назначаемая за невесту, в разных местах различна; она пропорциональна дарам, которые невеста должна сделать родственникам жениха, и одежде, которую отец невесты обещает справить своей дочери.

Начинался свадебный цикл со сватовства - ладяма (м.), ладямо (э.). Перед тем, как отправиться сватать невесту, отец жениха приносил жертвы богам-покровителям дома, двора и умершим предкам. Затем отрезал от хлеба горбушку, вынимал из нее мякиш и заполнял медом. Ночью верхом на лошади он ехал к дому невесты и клал горбушку на воротный столб. Потом стучал кнутом в окно, говорил хозяину, что приехал сватать дочь, и быстро уезжал. Отец девушки со своими сыновьями или братьями устраивал за ним погоню. Если им удавалось догнать отца жениха, то ему возвращали хлеб с медом, а самого избивали. В противном случае отец девушки, подъехав к его дому, тоже стучал кнутом в окно, соглашаясь выдать дочь за сына хозяина.

Второй этап сватовства, собственно само сватовство - ладяма (м.), ладямо (э.). Во время него договаривались о расходах на свадьбу, о количестве приданого и т.д. В качестве приданого родители обычно давали дочери одежду, а также по молодой матке от каждой породы скота. После успешных переговоров сваты надевали рукавицы и били по рукам. В доме невесты собирались ее родственники, каждый из них приносил с собой каравай хлеба. Уходя домой, они брали взамен хлеб, испеченный в доме невесты, что символизировало союз двух семей.

Окончательно просватанными считались молодые люди лишь после третьего этапа сватовства - чиямо (э.), прокс симомась (м.). - окончательной пропой. После него девушка переставала ходить на посиделки и начинала готовить подарки к свадьбе.

Последним этапом сватовства является назначение дня свадьбы шинь путома (м.), чинь путома (э.). Родители жениха с двумя-тремя родственниками отправлялись к новому свату назначить день свадьбы, то есть день приезда свадебного поезда за невестой. С этого дня до самой свадьбы невеста должна была причитать утром и вечером, прощаясь с родным домом, с вольной девичьей жизнью.

После сватовства идут многочисленные обряды вплоть до отъезда невесты из родительского дома: день каши, мытья невесты в бане, заплетания косы, прощание невесты с улицей, укладка сундука, приезд свадебного поезда к невесте, расставание с девичеством, благословление невесты, раздача подарков и отъезд невесты. Каждый из этих моментов сопровождается причитанием невесты. Все это происходит буквально в последние 1-2 дня. В это время невеста почти не перестает причитать и днем, и ночью, по всякому поводу.

Этот день и следующая ночь, которые невеста в последний раз проводит в доме своих родителей, бывают для неё самыми тяжелыми. За это время она должна выполнить массу разных обрядов и безостановочно причитывать: от этого многие невесты к концу своего отъезда в дом жениха до того охрипают… что не в состоянии бывают не только причитывать, но и говорить порядочно.

Приготовление к свадьбе.

После пропоя невеста начинает готовиться к свадьбе: приготовлять дары и учиться причитывать. Из этих приготовлений более всего озабочивает невесту приготовление даров, которых требуется с нее немало, и должны быть все своей работы. Так, чтобы сыграть посредственную мордовскую свадьбу, невесте необходимо иметь для себя и для даров: от 10 до 20 вышитых женских рубах… поэтому свадебные дары приготовлялись постепенно, в продолжении нескольких лет.

Хозяйственные мотивы старой мордовской свадьбы прослеживаются в обычае щедрой раздачи невестой подарков почти всем многочисленным членом семьи, а иногда и родным жениха. По ее подаркам судили, хороша ли она работница, умеет ли ткать, прясть, вышивать. Поэтому каждая девушка старалась подготовить как можно больше подарков, занимаясь этим с малых лет.

Дня за три до свадьбы приезжает от жениха ближний родственник и назначает день приезда поезжан; с этой минуты невеста начинает плакать и прощаться со своей девичьей жизнью, а поезжане начинают стряпать кушанье, варить пиво и изготовлять все к торжеству.

Свадьба в доме невесты.

Так называется последний день пребывания невесты в доме своих родителей.

В этот день собственно и начинается самая свадьба; в этот день в доме невесты родственницы угощают ее последней раз кашей. Каша в этот день приготовляется не только у самой невесты, но и в каждом доме её родственников, откуда последние приносят ее невесте в чашках. Некоторым невестам приносят каши чашек до 30 и более. Число принесенных чашек девицами отмечается мелом на матице - для внимания поезжан и особенно жениха. «Пусть,- говорят, - от нечего делать считает жених, сколько чашек каши принесли невесте и судит по этому об обширности её родни.

Баня девичества.

Баня является обязательной частью мордовской свадьбы. Обставляется она с особой торжественность: в неё невеста ходит с многочисленными подругами и как по дороге туда и обратно, так и в самой бане все время причитывает…

В девичью баню невеста ходит с непокрытой головой, какой бы ни был мороз…В баню ведут невесту подруги…

Топка бани девичества .

По окончании обряда с кашей, т.е. когда все принесенные родственниками каши будут съедены и подруги выходят из-за стола, невеста садиться на свою подушку на передней лавке и начинает причитывать…

Пока топится баня, подруги невесты с песнями отправляются к жениху (если он из того же села) за веником и мылом… дают им веник и мыло. Подруги украшают веник разноцветными лентами, попляшут с ним в доме жениха и отправляются домой…Дома мыло и веник передают невесте. Невеста бросает мыло в угол, а веник разламывает и топчет ногами… »

Укладка сундука.

До замужества редкая мордовская девица обладает собственным сундуком для одежды. Она обычно пользуется или сундуком матери, или хранит свои вещи в коробе. Покупает сундук обычно свекор. Это ставиться ему в условие при сватовстве. На свадьбе имущество невесты укладывают в новый сундук.

Приезд свадебного поезда к невесте.

Звуки колокольчиков и бубенчиков приближающегося свадебного поезда поднимают на ноги всю молодежь деревни, главным образом женскую половину ее; все бегут к дому невесты, чтобы посмотреть на жениха, сваху и поезжан…В доме невесты поднимается суматоха. Народ стремится войти в избу. Хозяева суетятся, приготовляются к принятию гостей.

Девушки собрав с поезжан деньги, входят в избу… стряпухи проверяют все ли нужное привезено… внимание обращается на деревянную чашку (совамо кедьге), которая по обычаю обязательно должна быть, но не редко забывается поезжанами.

В избе поезжане складывают привезенные запасы на стол. Пироги обычно привозят в лукошке… Домашние приготовляются к молению: на стол с пирогами ставят свой каравай с солонкой и горшок каши. Ни ложек ни ножа во время молений не бывает… Когда все готово… Покш куда снимает с головы жениха шапку, кладет в нее несколько медяков… объясняет, какими ресурсами он обладает. Извлекают из шапки деньги… Шапку снова одевают на голову жениха, и он остается в ней до самого пребывания в доме невесты.

Этот обряд называется «содамонь шапкань идима»- выкуп жениховой шапки… После этого перед иконами зажигают свечу и начинают молиться, чтобы благополучно, без споров и неприятностей прошла свадьба, чтобы бог дал любовь новобрачным, чтобы наградил их детьми, на их счастье уродился хлеб, размножился скот, чтобы между новыми родственниками была дружба и прочее.

Мужчины, провожатые невесты« …на подушке выносят ее во двор, сажают на приготовленную телегу и увозят с подругами в дом дяди… » там она отдыхает. Поезжане вместе со свахой отправляются в этот дом, а жених остается в доме невесты. «Его кормят стряпухи ужином и укладывают спать»

Свадьба в доме жениха.

В доме жениха свадьба начинается печением пирогов для свадебного поезда. Накануне этого дня приглашают двух-трех женщин из родни затевать тесто для пирогов и приготовлять все необходимое для гостей…

Тесто для пирогов затевается с особенным торжеством: квашня выносится из чулана на середину избы; стряпухи становятся вокруг квашни, к ним присоединяется мать жениха и другие женщины. Одна из них пучком зажженной лучины обводит нутро квашни (сувтасы), чтобы изгнать нечистую силу; другая после этого наливает воды в квашню, третья кладет муки, четвертая мешает закваску. Сделав это, женщины с пением обходят три раза квашню посолонь. Впереди идет стряпуха с зажженной лучиной, за ней - все остальные, кто с кувшином, из которого лили воду в квашню, кто с лукошком, кто с мешалкой.

После каждого оборота останавливаются, и стряпуха, имеющая в руках мешалку, мешает закваску.

Во время обхода квашни стряпухи поют.

Свадьба в доме жениха после Венца.

Родители жениха выходят на крыльцо, отец с иконой в руках, мать с караваем и солонкой…родственница в вывороченной шубе и шапке, в руках она держит сковородку с хмелем и потухшими углями.Молодые кланяются в ноги родителям, затем целуют по очереди икону и отца, потом каравай с солонкой и мать. После этого отец с матерью входят в избу, а их место занимает медведь - родственница в вывороченной шубе. Она сначала осыпает молодую хмелем и произносит - «Будь легка в работе как хмель... Пусть, как хмель, вылетят из твоей головы девичьи мысли.» Затем к ногам невесты кладет сковороду с углями и произносит - «Будь пекущей и варящей». Невеста три раза отталкивает сковороду ногой, показывая тем, что она не желает быть стряпкой…отталкивает сковородку: если сильно и быстро, то говорят - «О сердитая, сердитая молодушка», если тихо - говорят «Не сердитая молодушка.»

По окончании этой церемонии молодых вводят в дом: впереди идет дружка, одной рукой ведет жениха, а другой - веником подметает дорогу молодым, чтобы им под ноги не попалось наговоренное вещество и не испортило бы их; жених ведет за руку невесту, а невеста - сваху. При входе молодых в избу один из родственников делает несколько выстрелов в воздух, чтобы разогнать нечистую силу.

В избе молодые становятся перед накрытым столом, и все родственники начинают молиться…

По окончании моления молодых сажают за стол и начинают кормить обедом. Обоим молодым дают одну ложку и круто насоленную горбушку ржаного хлеба. От горбушки сначала откусывает молодой, а потом молодая. Это повторяется три раза. За тем тут же за столом молодым дают на руки ребенка (мальчика). При этом говорят: «Вот вам ребенок, учитесь нянчить детей, дай бог вам семерых сыновей и семерых дочерей».Ребенка сначала держит на руках жених, потом передает молодой; молодая целует ребенка и возвращает матери. Молодой дарит ребенку семишник, а молодая - медное кольцо. После этого молодых уводят в чулан. Здесь молодую знакомят с печкой и кухонными принадлежностями. Дают ей подержать ухват, кочергу и пр. Подводят молодушку к печке и говорят - «Вот, печка-матушка, молодую взяли, будет перед тобою ходить - полюби ее. Здесь покормят молодых, а затем поведут укладывать в амбар.

Подготовка к свадьбе

Угощение кашей и расплетение косы

Свадьба

Популярное