Terminas humanistinė psichologija sugalvojo grupė personologų, kurie, vadovaujami Maslow, susibūrė septintojo dešimtmečio pradžioje, kad sukurtų perspektyvią teorinę alternatyvą dviems svarbiausiems intelektualiniams psichologijos judėjimams – psichoanalizei ir biheviorizmui. Humanistinė psichologija nėra griežtai organizuota teorinė sistema – geriau ją laikyti judėjimu (tai yra specifinė asmenybės ir klinikinės psichologijos teorinių požiūrių grupė). Maslow pavadino savo požiūrį trečiosios jėgos psichologija Nors šio judėjimo šalininkų požiūriai yra gana platūs, jie vis tiek dalijasi tam tikromis pamatinėmis sampratomis apie žmogaus prigimtį. Beveik visos šios sąvokos turi gilias šaknis Vakarų filosofinio mąstymo istorijoje (Durant, 1977). Humanistinė psichologija yra giliai įsišaknijusi egzistencinėje filosofijoje, kurią sukūrė Europos mąstytojai ir rašytojai, tokie kaip Sørenas Kierkegaardas (1813-1855), Karlas Jaspersas (1883-1969), Martinas Heideggeris (1889-1976) ir Jeanas-Paulis Sartre'as (1905-1980). . Humanistinio požiūrio į asmenybę raidą įtakojo ir keli žymūs psichologai. Garsiausi iš jų yra Erichas Frommas, Gordonas Allportas, Carlas Rogersas, Viktoras Franklis ir Rollo May.
Egzistencialistasžvilgsnis į asmenį kyla iš konkretaus ir specifinio individualaus asmens egzistavimo unikalumo, egzistuojančio konkrečiu momentu laike ir erdvėje, suvokimo. Egzistencialistai mano, kad kiekvienas iš mūsų gyvena kaip „būtis pasaulyje“, sąmoningai ir skausmingai suvokdamas savo egzistavimą ir galutinį nebūtį (mirtį). Mes neegzistuojame už pasaulio ribų, ir pasaulis neturi prasmės be mūsų gyvenimo jame. Atmesdami nuostatą, kad žmogus yra arba paveldimų (genetinių) veiksnių, arba aplinkos įtakų (ypač ankstyvųjų įtakų) produktas, egzistencialistai pabrėžia mintį, kad galiausiai kiekvienas iš mūsų yra atsakingas už tai, kas esame ir kuo tampame. Kaip sakė Sartre'as: „Žmogus yra ne kas kita, kaip tai, ką jis pats sukuria. Tai pirmasis egzistencializmo principas“ (Sartre, 1957, p. 15). Vadinasi, egzistencialistai mano, kad kiekvienas iš mūsų susiduria su iššūkiu – visi susiduriame su užduotimi įprasminti savo gyvenimą absurdiškame pasaulyje. Tada „gyvenimas yra toks, kokį mes iš jo sukuriame“. Žinoma, nepakartojama žmogaus patirtis apie laisvę ir atsakomybę įprasminti savo gyvenimą neateina už dyką. Kartais laisvė ir atsakomybė gali būti sunki ir net gąsdinanti našta. Egzistencialistiniu požiūriu žmonės suvokia, kad yra atsakingi už savo likimą, todėl išgyvena nevilties, vienatvės ir nerimo skausmą.
Tik patys žmonės, tam tikru momentu ir tam tikroje vietoje įmesti į gyvenimo sūkurį, yra atsakingi už savo pasirinkimus. Tai nereiškia, kad jei žmonėms bus suteikta pasirinkimo laisvė, jie būtinai elgsis savo interesais. Pasirinkimo laisvė negarantuoja, kad pasirinkimas bus tobulas ir išmintingas. Jei tai būtų tiesa, žmonės nekentėtų nuo nevilties, susvetimėjimo, nerimo, nuobodulio, kaltės ir daugybės kitų savęs sukeltų nemalonių jausmų. Egzistencialistams kyla klausimas, ar žmogus gali gyventi autentišką (sąžiningą ir nuoširdų) gyvenimą sąmoningoje jo atsitiktinumų ir neapibrėžtumo sekoje. Kadangi egzistencinė filosofija mano, kad kiekvienas žmogus yra atsakingas už savo veiksmus, ji apeliuoja į humanistinę psichologiją; humanizmo teoretikai taip pat pabrėžia, kad kiekvienas žmogus yra pagrindinis savo elgesio ir gyvenimo patirties architektas. Žmonės yra mąstančios būtybės, kurios patiria, sprendžia ir laisvai pasirenka savo veiksmus. Vadinasi, humanistinė psichologija savo pagrindiniu modeliu laiko atsakingą asmenį, kuris laisvai pasirenka tarp suteiktų galimybių. Kaip pažymėjo Sartre'as: „Aš esu mano pasirinkimas“.
Svarbiausia samprata, kurią humanistiniai psichologai išmoko iš egzistencializmo, yra sąvoka formavimas.Žmogus niekada nebūna statiškas, jis visada yra tapsmo procese. Vyresnysis koledžo studentas yra neabejotinai kitoks žmogus, nei persirengęs, kikenantis paauglys, koks jis buvo prieš ketverius metus. O dar po ketverių metų jis gali tapti visiškai kitoks dėl to, kad įvaldys naujus gyvenimo kelius, pavyzdžiui, taps tėvais ar darys profesinę karjerą. Taigi, kaip laisva būtybė, žmogus yra atsakingas už tai, kad įgyvendintų kuo daugiau galimybių, jis gyvena tikrai autentišką gyvenimą tik tada, kai įvykdo šią sąlygą. Todėl egzistenciniu-humanistiniu požiūriu autentiškos egzistencijos paieškai reikia daugiau nei biologinių poreikių ir seksualinių ar agresyvių impulsų tenkinimo. Žmonės, kurie atsisako tapti, atsisako augti; jie neigia, kad juose yra visos pilnavertės žmogaus egzistencijos galimybės. Humanistiniam psichologui toks požiūris yra tragedija ir iškrypimas to, koks žmogus gali būti, nes riboja jo gyvenimo galimybes. Paprasčiau tariant, būtų klaida, jei žmonės atsisakytų galimybės kiekvieną savo egzistencijos akimirką paversti kuo turtingesne ir atskleisti savo geriausius sugebėjimus. Kiekvienas, kuris atsisako priimti iššūkį sukurti vertingą, prasmingą gyvenimą, įvykdo tai, ką egzistencialistai vadina išdavyste. Kiekvienas, kuris išdavė savo žmogiškąją esmę, negali išspręsti pagrindinių savo egzistencijos klausimų. Kas aš esu? Ar mano gyvenimas turi prasmę, ar tai absurdas? Kaip aš galiu suvokti savo žmogiškąją prigimtį, net jei amžinai būnu vienas šiame pasaulyje? Vietoj to, jis mato gyvenimo prasmę aklame paklusime visuomenės lūkesčiams, ir sakoma, kad jis gyvena neautentišką gyvenimą (jis yra neautentiškas).
Nors tapsmas vaidina didelį vaidmenį, humanistiniai psichologai pripažįsta, kad autentiško ir prasmingo gyvenimo paieška nėra lengva. Tai ypač aktualu gilių kultūrinių pokyčių ir konfliktų amžiuje, kai tradiciniai įsitikinimai ir vertybės nebėra tinkami gyvenimo ar žmogaus egzistencijos prasmės gairės. Biurokratinėje visuomenėje individas linkęs nuasmenėti ir išnykti grupėje. Taip daugelis žmonių susvetimėja ir atitrūksta – svetimi sau ir kitiems. Kitiems trūksta „drąsos būti“ – atsiriboti nuo senų modelių, reikalauti savęs ir ieškoti naujų bei veiksmingų būdų, kaip geriau save realizuoti. Jie mieliau remiasi tuo, ką patvirtina ir vertina draugai, šeima, mokytojai, religija, socialinis požiūris ar visuomenė apskritai. Tačiau laisvė formuoti savo egzistenciją gali būti ir prakeiksmas, ir palaima: humanistiniai psichologai teigia, kad šios problemos įveikimas gali paskatinti žmogų gyvenime nuveikti ką nors vertingo. Žmonės turi prisiimti atsakomybę už savo likimo pasirinkimą ir kryptį, nes nori to ar ne, jie atėjo į šį pasaulį, ir yra atsakingi už vieną žmogaus gyvenimą – savo. Vengti laisvės ir atsakomybės reiškia būti neautentiškam, elgtis klastingai ir galiausiai gyventi beviltiškumo neviltyje.
Galiausiai, egzistencialistai teigia, kad vienintelė bet kam žinoma „tikrovė“ yra subjektyvi ar asmeninė, o ne objektyvi tikrovė. Šį vaizdą galima apibendrinti kaip fenomenologinis, arba „čia ir dabar“ kryptimi. Tiek egzistencialistai, tiek psichologai humanistai pabrėžia subjektyvios patirties, kaip pamatinio žmonijos tyrimo ir supratimo reiškinio, svarbą. Teorinės konstrukcijos ir išorinis elgesys yra antraeiliai, palyginti su tiesiogine patirtimi ir jos unikalia prasme ją patiriančiam asmeniui. Taigi Maslow mums priminė: „Patirties pakaitalo nėra, absoliučiai niekas“ (Maslow, 1966, p. 45).
Įvairiuose teoriniuose darbuose Maslow pateikė savo interpretaciją apie tai, kas yra humanistinė asmenybės teorija. Kaip greitai paaiškės, jo asmenologinė perspektyva smarkiai skiriasi nuo teorijų, vyravusių pastaruosius 50 metų, ypač psichoanalizės ir biheviorizmo. Tačiau prieš išsamiai apžvelgdami, kas yra šis požiūris į asmenybę, pažvelkime į pagrindinius Maslow humanistinės psichologijos elementus.
Individas kaip visuma. Viena iš pagrindinių tezių, kuriomis grindžiama Maslow humanistinė pozicija, yra ta, kad kiekvienas žmogus turi būti tiriamas kaip viena, unikali, organizuota visuma. Maslow manė, kad psichologai per ilgai buvo sutelkę dėmesį į išsamią atskirų įvykių analizę, nekreipdami dėmesio į tai, ką jie bandė suprasti, ty visą žmogų. Vartodami seniai nuvalkiotą metaforą, psichologai tyrinėjo medžius, o ne miškus. Tiesą sakant, Maslow teorija iš pradžių vystėsi kaip protestas prieš teorijas (ypač biheviorizmo), kurios nagrinėjo individualias elgesio apraiškas, ignoruojant žmogaus individualumą. Maslow nuomone, žmogaus kūnas visada elgiasi kaip visas, o ne kaip atskirtų dalių rinkinys, o tai, kas vyksta vienoje dalyje, veikia visą organizmą. Šis holistinis požiūris, suformuluotas taikliais Geštalto psichologijos posakiais: „Visa yra daugiau ir skiriasi nuo jos dalių sumos“, yra akivaizdus visuose Maslow teoriniuose raštuose.
Maslow teorijoje motyvacija veikia žmogų kaip visumą, o ne tik atskiras jo kūno dalis.
„Geroje teorijoje nėra tokios realybės kaip skrandžio, burnos ar lytinių organų poreikis. Yra tik individo poreikis. Valgyti nori Džonas Smitas, o ne Džono Smito skrandis. Be to, pasitenkinimas ateina visam asmeniui, o ne atskiroms jo dalims. Maistas numalšina Johno Smitho alkį, o ne jo skrandžio alkį... kai Džonas Smitas alkanas, jis visas alkanas“ (Maslow, 1987, p. 3).
Maslow nuomone, pagrindinė asmenybės savybė yra esminė vienybė ir bendruomenė.
Eksperimentų su gyvūnais netinkamumas. Humanistinės psichologijos šalininkai pripažįsta esminius skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų elgesio. Jiems žmogus yra daugiau nei tik gyvūnas; Tai visiškai ypatinga gyvų būtybių rūšis. Šis požiūris smarkiai prieštarauja radikaliam biheviorizmui, kuris labai priklauso nuo gyvūnų (pvz., žiurkių ir balandžių) elgesio tyrimų, kad būtų galima paaiškinti žmonių elgesį. Skirtingai nuo bihevioristų, kurie pabrėžia, kad žmonės priklauso gyvūnų karalystei, Maslow į žmones žiūrėjo kaip į kažką kitokį nei kiti gyvūnai. Jis tikėjo, kad biheviorizmas ir jį atitinkanti filosofija „dehumanizuoja“ žmogų, traktuodama jį beveik kaip mašiną, sudarytą iš sąlyginių ir besąlyginių refleksų grandinių. Todėl gyvūnų tyrimas nepritaikomas žmonių supratimui, nes ignoruoja tas savybes, kurios būdingos tik žmogui (pavyzdžiui, idealai, vertybės, drąsa, meilė, humoras, pavydas, kaltės jausmas), taip pat, ne mažiau svarbu, ji naudojama kuriant poeziją, muziką, mokslą ir kitus proto kūrinius.
Vidinė žmonijos prigimtis. Freudo teorija aiškiai darė prielaidą, kad žmonės yra nesąmoningų ir neracionalių jėgų malonėje. Be to, Freudas teigė, kad jei instinktyvūs impulsai nebus kontroliuojami, žmonės sunaikins kitus ar save. Nesvarbu, ar šis požiūris teisingas, ar ne, Freudas mažai tikėjo žmogaus dorybėmis ir pesimistiškai mąstė apie jo likimą. Tie, kurie laikosi humanistinių pažiūrų, tai tvirtina žmogaus prigimtis iš esmės yra gera arba bent jau neutralus. Galbūt norėsite mesti iššūkį šiam požiūriui, jei vakaro pasivaikščiojimo parke metu jus užpuola plėšikai. Tačiau, pasak Maslow, griaunančios jėgos žmonėms yra nusivylimo arba nepatenkintų pagrindinių poreikių, o ne kokių nors įgimtų defektų, rezultatas. Jis tikėjo, kad kiekvienas žmogus iš prigimties turi teigiamo augimo ir tobulėjimo potencialą. Būtent tokio optimistinio ir didingo požiūrio į žmoniją Maslow laikėsi visą savo gyvenimą.
Žmogaus kūrybinis potencialas. Kūrybinės pusės prioriteto pripažinimas žmoguje yra bene reikšmingiausia humanistinės psichologijos samprata. Maslow pirmasis atkreipė dėmesį į tai, kad kūrybiškumas yra universaliausia žmonių, kuriuos jis tyrinėjo ar stebėjo, savybė (Maslow, 1950). Apibūdindamas tai kaip neatskiriamą žmogaus prigimties savybę, Maslow (1987) kūrybiškumą laikė savybe, galinčia turėti visus žmones nuo gimimo. Tai natūralu: medžiai duoda lapus, paukščiai skrenda, žmonės kuria. Tačiau jis taip pat pripažino, kad dauguma žmonių praranda šią savybę dėl „auginimo“ (kurią daugiausiai palengvina formalus išsilavinimas). Laimei, kai kurie žmonės išlaiko gaivų, naivų ir spontanišką požiūrį į dalykus arba, jei yra tarp tų, kurie prarado šią savybę, laikui bėgant sugeba ją susigrąžinti. Anot Maslow, kadangi kūrybiškumas yra būdingas kiekvienam iš mūsų, tam nereikia ypatingų gabumų ar gebėjimų. Kad būtume kūrybingi, mums nereikia rašyti knygų, kurti muzikos ar kurti paveikslų. Tai daro palyginti nedaug žmonių. Kūrybiškumas yra universali žmogaus funkcija, vedanti į visas saviraiškos formas. Todėl, pavyzdžiui, gali būti kūrybingų diskžokėjų, programuotojų, verslininkų, pardavėjų, tarnautojų ir net kolegijų profesorių!
Dėmesys psichinei sveikatai. Maslow teigė, kad nė vienas iš psichologinių metodų, naudojamų tiriant elgesį, nesuteikė tinkamos reikšmės sveiko žmogaus funkcionavimui, gyvenimo būdui ar gyvenimo tikslams. Visų pirma, jis griežtai kritikavo Freudo susirūpinimą ligų, patologijos ir netinkamo prisitaikymo tyrimais. Maslow manė, kad psichoanalitinė teorija yra vienpusė ir jai trūksta universalumo, nes ji remiasi nenormaliais arba „ligotais“ žmogaus prigimties aspektais (tai yra jos trūkumais ir netobulumais) ir nepaiso žmonijos stiprybės bei dorybės.
Siekdamas ištaisyti šį trūkumą, Maslow sutelkė dėmesį į psichinę sveikas žmogus ir suprasti tokį asmenį iš kitų pozicijų nei lyginant jį su psichikos ligoniu. Jis buvo įsitikinęs, kad mes negalime suprasti psichikos ligų, kol nesuprantame psichinė sveikata. Maslow aiškiai pareiškė, kad suluošintų, neišsivysčiusių ir nesveikų žmonių tyrimas gali sukelti tik „suluošintą“ psichologiją. Jis primygtinai reikalavo, kad savirealizuojančių psichiškai sveikų žmonių tyrimas būtų universalesnio psichologijos mokslo pagrindas. Todėl humanistinė psichologija mano, kad savęs tobulinimas yra pagrindinė žmogaus gyvenimo tema – temos, kurios negalima nustatyti tiriant tik psichikos sutrikimų turinčius žmones.
Maslow humanistinės krypties darbai septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose suprato psichologus. Daugeliui jo požiūris, akcentuojantis džiaugsmo, meilės, kūrybiškumo, pasirinkimo ir savirealizacijos tyrinėjimą, pasirodė esanti optimistiška alternatyva tam, ką jie laikė mechanistiniais ir nužmogėjusiais žmogaus elgesio modeliais. Nors nuo to laiko humanistinio judėjimo populiarumas kiek sumažėjo, jo įtaka pagrindinėms psichologijos ir asmenybės teorijos raidos tendencijoms vis dar akivaizdi. Tokios sritys kaip konsultavimas, socialinis darbas, švietimas, slauga, verslo vadyba ir rinkodara taip pat turėjo įtakos Maslow idėjos (Leonard, 1983).
Susijusi informacija.
Humanistinė psichologija nagrinėja meilės ir dėmesio įvairioms žmogaus būsenoms problemas. Centrinę vietą čia užima individas ir jo troškimas tobulėti, aukštesnės dvasinės vertybės, savirealizacija ir kūryba, atsakomybė, meilė, laisvė, nepriklausomybė, psichinė sveikata ir santykiai tarp žmonių.
Pagal humanistinę psichologiją, žmogus turi būti išlaisvintas iš neurotinės kontrolės, kuri atsiranda dėl to, kad individas yra atitolęs nuo visuotinai priimtų socialinių elgesio normų ar savo psichologinių sąlygų. Svarbiausia yra individo savirealizacija – gebėjimas suprasti save.
Humanistinė psichologija atsirado XX amžiaus septintajame dešimtmetyje. JAV. Pagrindines šio požiūrio nuostatas suformulavo Humanistinės psichologijos asociacijos prezidentas Jamesas Bugentalis:
- Asmenybė visada viršija savo funkcijas ir savybes, kurios jai priklauso, ir negali būti sumažintos iki jų visumos arba paaiškinamos tik tyrinėjant natūralias savybes.
- Žmogaus egzistencija atsiskleidžia tarpasmeniniame bendravime, kurio nereikėtų ignoruoti aiškinant ir tyrinėjant individą.
- Kadangi žmogus yra sąmoninga būtybė, psichologija, suprasdama žmogų, turi atsižvelgti į daugiapakopę žmogaus savimonės prigimtį ir tęstinumą.
- Žmogus turi pasirinkimą ir laisvai kuria savo gyvenimą, nebūdamas tik pasyvus stebėtojas.
- Kiekvieno mūsų gyvenimas turi tikslą, prasmę ir vertę.
Humanistinės psichologijos formavimuisi įtakos turėjo tokios kryptys kaip:
Humanistinė psichologija yra įvairių sąvokų rinkinys, rodantis galimybę atskleisti asmenines problemas per vidinę patirtį, kurioje:
- tyrimai baigiasi tikrovišku savęs ir kitų suvokimu;
- ekstazinio eksperimento metu suvokiama žmogaus ir gamtos vienybės ir skirtingumo prasmė;
- Pats individas viduje prisiima visą atsakomybę už tam tikras mintis ir veiksmus.
Šis požiūris skirtas praktiniam įgyvendinimui, susijusiam su asmeniniu augimu. Humanistinė psichologija teigia, kad visi žmonės gali pasikeisti, jei dirba su savimi.
Tuo remiantis atsirado daug skirtingų „saviskverbimosi“ metodų, kuriuos galima sistemingai pateikti taip:
- Psichiniai susideda iš sandorių analizės; asmeninių konstrukcijų kūrimas („Kelly’s repertuaro tinkleliai“); šeimos terapija ir NLP.
- Fizinė apima: Reicho terapiją, skirtą bioenergetikai ir kūno atgimimui; Aleksandro technika; Rolfingo, Feldenkreiso metodai; holistinės sveikatos ir juslinio sąmoningumo sampratos.
- Jausmingos apima: psichodramos; pradinė integracija; sąžiningumo suvokimas; Empatiškas Rogerso bendravimas.
- Dvasinės remiasi: psichoanalizė; Transpersonalinis konsultavimas; edukaciniai seminarai; žaidimai su smėliu (siųsti žaisti); dinamiška meditacija ir sapnų interpretacija (svajonių darbas).
Šie metodai gali būti naudojami įvairiose pramonės šakose. Humanistinės psichologijos praktikai daugiausia dėmesio skiria asmeniniam augimui per psichoterapiją, holistinę sveikatą, švietimą, bendruomenės paslaugas, organizacijų teoriją ir konsultavimą, įvairius verslo mokymus ir koučingą. bendras vystymasis, savipagalbos grupės, kūrybiniai mokymai ir socialiniai tyrimai.
Humanistinė psichologija žmogaus egzistenciją laiko bendratyrimu, kai ne tik psichologas, bet ir pats subjektas planuoja ir vykdo savo pažinimą, suvokia ir įgyvendina tyrimo rezultatus. Privalumas tas, kad tokio pobūdžio žiniomis galima pasinaudoti iš karto, o pateikti metodai suteikia daugiau skirtingų žinių apie žmogų nei klasikinė tyrimo paradigma.
Humanistinė psichologija šiuolaikinių mokslininkų tyrimuose užima didelę vietą. Savo darbuose ekspertai teigia, kad bendra žmogaus sveikata yra glaudžiai susijusi su jo psichine būkle.
Ugdymo principai -pagrindinės, pradinės nuostatos, kurių pagrindu teoriškai kuriamas ir praktiškai įgyvendinamas ugdymo turinys, formos ir metodai.
Idėja apie būtinybę humanizuoti švietimą gana aiškiai išreikšta čekų mokytojo darbuose Yan Amos Kamensky ir Nuo Švietimo epochos (XVIII a.) ji vis plačiau paplito įvairių šalių mokytojų darbuose. Ši idėja nuosekliausiai atsispindėjo XVIII amžiaus prancūzų mąstytojo laisvojo ugdymo teorijose. Jeanas Jacques'as Rousseau ir Leo Nikolajevičius Tolstojus, ir XX a humanistinėje psichologijoje ir humanistinėje pedagogikoje.
Remiantis socialine pedagogika, humanistinės ugdymo orientacijos principas suponuoja nuoseklų mokytojo požiūrį į mokinį kaip atsakingą ir savarankišką savo tobulėjimo subjektą, jo sąveikos su individu ir komanda strategiją. ugdymo procesas remiantis subjekto ir subjekto santykiais.
Humanistinio ugdymo principo įgyvendinimas turi teigiamos įtakos vaikų, paauglių, jaunuolių raidai, visais socializacijos aspektais.
Nuosekliai įgyvendinant šį principą:
tai auklėjimas tam tikru mastu nulemia ką objektas socializacija, žmogus daugiau ar mažiau sėkmingai įsisavina teigiamas normas ir vertybes, o ne asocialias ar asocialias normatyvines vertybių sistemas ir elgesio scenarijus;
išsilavinimas gauna tam tikras galimybes sudaryti sąlygas veiksmingai realizuoti save kaip asmenybę tema socializacija, jo subjektyvumo ir subjektyvumo pasireiškimui ir plėtrai teigiamu aspektu;
išsilavinimas gali sukurti tokias sąlygas žmogaus vystymuisi, kurios padės jam pasiekti balansą tarp adaptacijos visuomenėje ir izoliacijos joje, t.y. vienokiu ar kitokiu laipsniu sumažina jo išsivystymo laipsnį auka socializacija;
švietimas turi galimybę tam tikru mastu neleisti asmeniui susidurti su tam tikrais įvairiais pavojais amžiaus tarpsniai, taip pat sumažinti ir iš dalies ištaisyti šių susidūrimų pasekmes, t.y. sumažinti žmogaus transformacijos riziką nepalankių socializacijos sąlygų aukai.
Humanistinės ugdymo orientacijos principo įgyvendinimas praktikoje veiksmingai veikia mokinio refleksijos ir savireguliacijos vystymąsi, jo santykio su pasauliu ir pasauliu, su savimi ir su savimi formavimąsi, savęs ugdymą. pagarba, atsakingumas, tolerancija; apie asmenybės – demokratinių ir humanistinių santykių nešėjos visuomenėje – formavimąsi.
Žvelgiant platesniu aspektu, humanistinio ugdymo principo įgyvendinimas skatina žmonių kontaktų užmezgimą ir bendradarbiavimą, padedantį mažinti priešpriešas visuomenėje ir telkti žmonijos išteklius kovoje už socialinę pažangą.
Klausimai savikontrolei
2. Kodėl žmogus yra socializacijos subjektas?
3. Parodykite, su kokiomis su amžiumi susijusiomis užduotimis žmogus susiduria vaikystėje, paauglystėje ir jaunystėje.
4. Koks vidinis prieštaravimas socializacijos procese gali paversti žmogų auka? Parodykite tai naudodamiesi vieno iš amžiaus tarpsnių pavyzdžiu.
5. Kaip žmogus gali tapti auka nepalankios sąlygos socializacija?
6. Kodėl humanistinio ugdymo principas atskleidžiamas šioje vadovėlio dalyje?
Išsamių studijų temos
1. Žmogus yra savo gyvenimo kūrėjas: galimybės ir ribos.
2. Žmogaus aukos tema rusų ar užsienio grožinėje literatūroje.
3. Žmogus besikeičiančiame pasaulyje.
Literatūra savarankiškam darbui
1. Kon I.S. Ieškodamas savęs. - M., 1984. -S. 158-177, 296-332.
2. Kon I.S. Vaikas ir visuomenė. - M., 1988. - P. 110-166.
3. Mudrikas A.V. Socialinės pedagogikos įvadas. - M., 1997. - P. 28-35, 192-196.
4. Shibutani T. Socialinė psichologija. - M., 1969. - P. 384-492.
IV SKYRIUS. MEGA SOCIALIZACIJOS VEIKSNIAI: ERDVĖ, PLANETA, PASAULIS
Erdvė. Kosmosas (arba Visata) ir jos įtakos žmonių gyvenimui planetoje Žemėje problema jau patraukė antikos mąstytojų dėmesį. Ir nors iki šiol dauguma gamtos mokslų atstovų skeptiškai vertina priklausomybės idėją žmogaus gyvenimas iš kosminių įtakų, per visą istoriją nuolat kilo įvairių mokymų ir teorijų, kurių autoriai ir pasekėjai erdvėje įžvelgė galingos įtakos žmonių visuomenės ir individo gyvenimui šaltinį.
Taigi pirmajame XX amžiaus trečdalyje. žymus Rusijos mokslininkas psichiatras V.M. Bekhterevas, geofizikas P.P. Lazarevas, biofizikas A.L. Čiževskis pažymėjo santykių socialinėje aplinkoje priklausomybę nuo į mus tekančios pasaulinės energijos kiekio ir darė prielaidą, kad „socialinių reiškinių, susijusių su geofiziniais ir kosminiais reiškiniais, tyrimas turėtų... sudaryti galimybę moksliniam pagrindimui. žmonių visuomenės dėsniai“ (Lazarevas). A.L. Chiževskis atskleidė tas susikaupimo eros istorinių įvykių(pvz., Amerikos atradimas, revoliucijos Anglijoje, Prancūzijoje ir Rusijoje ir kt.) sutampa su didžiausio saulės aktyvumo epochomis. Jis rado ne mažiau akivaizdžią priklausomybę iškilių istorinių asmenybių gyvenimuose.
Atrodo gana tikėtina, kad naujų žinių kaupimas leis prasmingai apibūdinti erdvę kaip socializacijos mega veiksnį. Gali būti, kad ilgainiui išryškės žmogaus charakterio ir gyvenimo kelio priklausomybė nuo tam tikrų kosminių įtakų, kurios gali tapti vienu iš natūralių pamatų. individualus požiūrisžmogaus auklėjime.
Planeta.Planeta yra astronominė sąvoka, reiškianti dangaus kūną, artimą rutuliui, gaunantį šviesą ir šilumą iš Saulės ir besisukantį aplink ją elipsės formos orbita. Vienoje iš didžiųjų planetų – Žemėje – istorinės raidos procese susiformavo įvairios joje gyvenančių žmonių socialinio gyvenimo formos.
Ramybė – sąvoka tokiu atveju sociologijos ir politikos mokslai, nurodantys visą mūsų planetoje egzistuojančią žmonių bendruomenę.
Planeta ir pasaulis yra organiškai tarpusavyje susiję ir priklausomi. Pasaulis atsirado ir vystėsi natūraliomis ir klimato sąlygomis, kurios išskiria Žemės planetą iš kitų planetų. Jo vystymosi procese pasaulis paveikė planetos būklę. Ši įtaka ryškiausiai išryškėjo XX amžiuje, o tai sukėlė vadinamuosius globalius planetinius procesus ir problemas: aplinkos (aplinkos tarša ir kt.), ekonominę (didėjantys šalių ir žemynų išsivystymo lygio atotrūkiai), demografinius (nekontroliuojamus). gyventojų skaičiaus augimas vienose šalyse ir jo skaičiaus mažėjimas kitose), karinis-politinis (didėjantis regioninių konfliktų skaičius ir pavojus, branduolinio ginklo platinimas, politinis nestabilumas).
Visos šios ir kitos problemos bei procesai tiesiogiai ir netiesiogiai veikia jaunosios kartos socializaciją.
Taigi, žmonijos sąmoningumas 50 m. XX amžiuje kaip pasaulinė atominės grėsmės gyvybei Žemėje problema – tiesioginės globalių problemų įtakos socializacijai pavyzdys. Šis sąmoningumas suvaidino didelį vaidmenį tame, kad nemaža dalis paauglių ir jaunuolių išsivysčiusiose šalyse ėmė koncentruotis ne į gyvenimo perspektyvas, o tik į momentinius poreikius, troškimus, siekius, į gyvenimo vertę „čia ir dabar“. tokia orientacija savaime yra natūrali, ji turėtų sunerimti, jei ji taps vienintele). Aplinkos problemos turėjo panašų poveikį 80-ųjų ir 90-ųjų kartoms.
Pasaulinių procesų ir problemų netiesioginė įtaka jaunesnių kartų socializacijai pasireiškia įvairiais aspektais. Ekonominė veikla, sukelianti aplinkos taršą, daro įtaką visų Žemės rutulio gyventojų gyvenimo sąlygoms (taigi ir socializacijai) (natūralu, kad vienur daugiau, kitur mažiau). Pasauliniai ekonominiai ir politiniai procesai lemia žmonių gyvenimo sąlygas konkrečioje šalyje, darydami įtaką šalies bendrojo nacionalinio produkto pasiskirstymui tarp gynybos, gamybos, socialinių investicijų, vartojimo ir kaupimo sferų.
Masinės komunikacijos plėtra lėmė tai, kad planeta ir pasaulis gali tiesiogiai paveikti socializacijos procesą, nes žiniasklaida leidžia žmogui „vietoje“ pamatyti, kaip žmonės gyvena bet kurioje pasaulio vietoje. Taigi tikrovės ribos „išplėtė“. Natūralu, kad to pasekmė buvo gyvenimo suvokimo pokyčiai. Vaikų, paauglių ir jaunuolių planai ir svajonės modernizuotose visuomenėse ėmė formuotis, orientuojantis ne tik į jų artimiausiai aplinkai būdingas normas ir vertybes, bet ir į tuos modelius, kurie vilioja, net ir likdami nepasiekiami. .
Nustatant ugdymo uždavinius, tikslus ir turinį, reikia turėti omenyje socializacijos megafaktorių buvimą ir vaidmenį bei į juos atsižvelgti. Todėl didelę reikšmę turi ugdymo aplinkosaugos atitikties principo įgyvendinimas.
Baltarusijos valstybinis universitetas
Valstybinis vadybos ir socialinių technologijų institutas
Socialinio darbo katedra
Testas
pagal temą:Socialinė pedagogika
tema:Humanizmo principo įgyvendinimo socialinėje pedagogikoje bruožai
271-Z grupės II kurso studentė
nuotolinio mokymosi
Gončaras Dmitrijus Aleksandrovičius
Rekordų knygos numeris 538302
Įvadas
Veikla socialinis mokytojas remiasi tam tikrais principais, kylančiais iš jos organizacijos dėsnių ir ypatybių. Šie principai apima:
1) socialinio istorinio sąlygiškumo principas. Remiantis šiuo principu, asmenybės tobulėjimo šaltinio reikėtų ieškoti konkrečiose socioistorinėse ir sociokultūrinėse visuomenės raidos sąlygose, jai būdinguose idealuose, vertybėse, įsitikinimuose, socialiai patvirtintose elgesio normose. Šis principas pabrėžia specifinės socialinės (kaimo, miesto) mikroaplinkos reikšmingą vaidmenį formuojant asmenybę, poreikį aplinkos veiksniuose įžvelgti intelektualinių, fizinių, moralinių šaltinių; asmenybės raida, jos unikalaus vidinio pasaulio bruožai,
2) socialinio nuoseklumo principas. Tai reiškia būtinybę socialinėje ir pedagoginėje veikloje atsižvelgti į iš kartos į kartą perduodamas tradicijas, kurių įtakoje vyksta asmenybės formavimosi procesas, tautines ypatybes, kurios sudaro psichologinę charakterio sandarą, prigimtinius polinkius. asmuo, perduodamas paveldėjimo būdu;
3) pedagoginio sąžiningumo principas. Pagal šį principą kiekvienas pedagoginis reiškinys turi būti vertinamas holistiškai, santykyje su kitais procesais. Jo esmė slypi tame, kad reikšmingiausi žinių pasiekimai siejami ne tik su vientiso objekto elementų atradimu ir jo savybių aprašymu, bet ir su visumos sinaktyviųjų savybių atradimu. Vientisumo principas suponuoja ne komplekso redukavimą į paprastumą, visumos į dalį, o holistinio objekto – asmenybės, aplinkos, visuomenės – buvimą savybių ir savybių, kurios jokiu būdu negali būti būdingos jo sudedamajai daliai. dalys. Šis principas suponuoja moralinių santykių, elgesio normų, organizuojamų šeimos, mokyklos, bendruomenės ir reguliuojamų per viešąją nuomonę, socialinę bendruomenės gyventojų konstravimą, vienybę,
4) šeimos prioriteto principas. Leidžia šeimą laikyti pagrindine individo socializacijos institucija, kurioje klojasi ir formuojasi pagrindinės gyvenimo vertybės, gyvenimo idealai, elgesio normos, bendravimas, požiūris į žmogų, gamtą, darbą. Vėlesnė socializacija vyksta kitų socialinių struktūrų rėmuose, kurių socialinis vaidmuo sumažinamas iki šeimoje įgyto išsilavinimo papildymo ir koregavimo,
5) humanistinių vertybių principas. Apibrėžia humanistinę socialinės pedagogikos kryptį, kuri remiasi tokių vertybių kaip humanizmas, gerumas, gailestingumas, sąžiningumas, darbštumas, sąžiningumas, atsakomybė, socialinis teisingumas, vyravimu,
6) atvirumo principas. Ji apima socialinių institucijų, kaip socialinių ir pedagoginių sistemų, darbą, socialinių ir pedagoginių funkcijų įgyvendinimą, profesinės veiklos humanizavimą, įvairias socialinės ir pedagoginės pagalbos stokojantiems formas,
8) remtis dvasine žmonių, bendruomenės ir individo patirtimi principas. Tai įtraukia socialinį mokytoją, visų pirma atsižvelgdamas į savo mentalitetą kaip į svarbiausią savybę, tam tikrų socialinių-psichologinių nuostatų, vertybinių orientacijų, tikrovės suvokimo ir supratimo ypatybių visumą, atspindinčią žmogaus požiūrį į pasaulį ir lemiančią. jo elgsenos pasirinkimas kasdienio gyvenimo situacijose Mentalitetas integruoja visą ankstesnę sociokultūrinę individo, bendruomenės, žmonių patirtį ir lemia žmogaus priklausymą tam tikrai socialinei grupei pagal lytį, amžių, tautybę ir profesinę priklausomybę. Kadangi šiuo požiūriu mentalitetas yra grupinė charakteristika, galima išskirti nemažai mentalitetų: tautinį, amžiaus, lyties, profesinį; veikiantis kaip gilių, dažnai nesąmoningų ir neatspindėtų asmeninių ir grupinių asmens savybių kompleksas;
9) subjektyvios raidos principas. Socialinis mokytojas neapsiriboja principu: ne tik būtis lemia sąmonę, bet sąmonė lemia ir būtį. Jis remiasi tuo, kad sąmoningi ir nesąmoningi principai yra neatsiejama žmogaus egzistencijos dalis socialinės sąmonės ir kolektyvinės pasąmonės arba kultūrinių archetipų pavidalu. Tarp individualios ir socialinės sąmonės yra neatsiejamas ryšys ir tarpusavio priklausomybė. Tuo pačiu metu pirmuosiuose individo socializacijos etapuose lemiamas vaidmuo tenka socialinei sąmonei ir nesąmoningam principui. Atrankinis, subjektyvus požiūris į tikrovę, „aš pozicijos“ formavimasis atsiranda, nes subjektyvus vystymasis yra neatsiejamai susijęs su asmens laisve pasirinkti socialinę grupę, vertybes ir normas, kitų socialinių grupių ir bendruomenių kultūrą. gyvenvietės, tautos, tautos, šalys ir kt.).
Humanizmo principas
Žodžiai „humanizmas“ ir „humaniškumas“ turi tą pačią kilmę iš lot. humanus - „humaniškas“. Humanizmas – įsitikinimų sistema, pripažįstanti žmogaus, kaip individo, vertę, teisę į laisvę, laimę, vystymąsi ir savo gebėjimų pasireiškimą. Tai sistema, kuri socialinių reiškinių vertinimo kriterijumi laiko žmogaus gėrį, o trokštama visuomenės santykių norma – lygybę, teisingumą, žmogiškumą. Žmogiškumas, humaniškumas yra įvairių humanizmo krypčių idealas, jo tikslas – žmogaus vertybinių gebėjimų, jausmų ir proto ugdymas, aukščiausia žmogaus kultūros ir dorovės raida bei atitinkamas individo elgesys ir jo požiūris į pasaulį.
Mūsų laikais plačiai vartojama „humanizacijos“ sąvoka reiškia individų ir žmonių bendruomenių veiklą įgyvendinant humanizmą kaip pasaulėžiūros sistemą, žmogaus, kaip individo, vertės pripažinimą, jo teisę į laisvą tobulėjimą ir savo gebėjimų pasireiškimą. , žmogaus gėrio, kaip socialinių santykių vertinimo kriterijaus, tvirtinimas.
Humanizmo samprata vystosi kartu su „žmogaus“ sąvoka. Šiuolaikiniame humanizmo apibrėžime grįžtame prie filosofinių, psichologinių, pedagoginių humanistinių tradicijų (N. Berdiajevas, V. Solovjovas, V. Vernadskis, J. Piaget, K. Rodžersas, K. Ušinskis, V. Sukhomlinskis ir kt.) , pagal kurią žmogaus gyvenimo esmė niekada nebuvo redukuota tik į biologinius ar socialinius aspektus, ji visada užpildyta dvasiniais santykiais.
Humanizmo idėjos pedagogikoje ir socialinėje pedagogikoje didžiausią žydėjimą pasiekė Renesanso laikais, nors idėjos humanistinis išsilavinimas galima atsekti antikos filosofų (Sokrato, Platono, Aristotelio ir kt.) teiginiuose.
Humanistinio ugdymo idealas buvo laisva, visapusiškai išvystyta asmenybė. Thomas More (1478-1535), Francois Rabelais (1483-1536), Michel Montaigne (1533-1592) ir kt. raštuose buvo atskleistas ugdymo turinys, bandoma suprasti humanistinio ugdymo esmę ir priemones: nuo pamokymo ir pavyzdžio iki savianalizės ir saviugdos. Humanistinius pedagogus siejo požiūris į žmogų, jo prigimtį ir auklėjimą. Anot M. Montaigne, vaiką visų pirma reikia išauklėti kaip apsišvietusią žmogų; kadangi baisiausios ydos iškyla labai mažame amžiuje, reikia vengti šeimyninio ugdymo klaidų; Negana to, kad auklėjimas nelepina vaikų, reikia, kad jis pakeistų vaiką į gerąją pusę, kad mokiniai siektų savęs pažinimo ir tobulėjimo, kad galėtų viską be išimties, bet mėgtų tik daryti; geri dalykai.
Šiuolaikinio humanizmo požiūriu žmogaus gėris yra visų socialinių tikrovės reiškinių vertinimo kriterijus. Humanizmas atspindi socialinę tikrovę ne to, kas yra, o kas turėtų būti, požiūriu, kelia aukštus reikalavimus visuomenei ir atskiriems jos atstovams verto, pagarbaus požiūrio į žmogų, pripažįstant jį aukščiausia vertybe žemėje.
Šiuolaikinė humanizmo samprata pedagogikoje ir socialinėje pedagogikoje atspindi ugdymo atnaujinimo procesą, pagrįstą visuotinės ir tautinės kultūros vertybėmis, orientuojantis į asmenų, turinčių aukštas intelektines, moralines ir fizines vertybes, ugdymą.
Humanistinės idėjos socialinėje pedagogikoje reikalauja ypatingo dėmesio, jei regėjimo lauke atsiduria raidos sutrikimų turintys vaikai. Tai ypač aiškiai atsispindėjo savo darbuose A.V. Suvorovas. Atsižvelgdamas į humanizmo sampratą, jis lygina ją su gailestingumo ir meilės sąvokomis. Gailestingumas – tai noras kam nors padėti arba kam nors atleisti iš užuojautos ir filantropijos; labdara – tai veikla, kuria siekiama nemokamai suteikti pagalbą stokojančiam asmeniui.
Atrodytų, kad žmonių, turinčių raidos sutrikimų, atžvilgiu humaniška visuomenė turėtų parodyti rūpestį labdaros ir gailestingumo forma. Tačiau savo darbuose A.V. Suvorovas šias visuomenės apraiškas vertina skirtingai. Gailestingumą neįgaliajam jis supranta kaip gailestį. Humanizmas – tai simpatija jam kaip žmogui, atsidūrusiam kiek sunkesnėje situacijoje nei kiti žmonės.
"Gailestingumas- tai vienpusė neįgalaus asmens globa, paverčiant jį tarnybos objektu. Taigi iš neįgaliojo atimamos visos teisės, išskyrus vieną – „teisę“ į padėką už gerą poelgį, už tai, kad iš „gailestingumo“ jam leista fiziškai egzistuoti. Humanizmas – tai bendras (tų, kurie padeda, ir tų, kuriems reikia pagalbos) supratimas ir visų kylančių problemų sprendimas. Gailestingumas, jo nuomone, iš tikrųjų atskiria žmones su negalia ir neturinčius: „jie“ - Didelis pasaulis normalūs žmonės ir „mes“ – apgailėtinas neįgaliųjų pasaulis, universali žmonių kultūra ir neįgaliųjų subkultūra.
Humanizmas– priešingai, tai integracija, unifikacija. Visų žmonių susijungimas į vieną universalų žmonių kolektyvą, kuriame visi laikinai ar visam laikui gali turėti kokių nors sunkumų ar problemų, nesvarbu, koks tai žmogus. Tik šių problemų sprendimas gali atsirasti įvairiais būdais, atsižvelgiant į konkretaus žmogaus savybes. Humanizmas – tai esminis visų lygybės ir asmeninės pilnatvės pripažinimas, vykdomas nepaisant, bet atsižvelgiant į tam tikrus nukrypimus.
Taigi, pasak A.V. Suvorovas, neįgalus žmogus gailestingumo suvokiamas kaip pasyvus tarnavimo objektas, o humanizmo atveju - kaip aktyvus ir net pagrindinis savo problemų sprendėjas, padedamas ir padedant kitiems.
Deja, mūsų visuomenėje neįgalų žmogų įprasta traktuoti kaip žmogų, kuriam reikia pasigailėjimo. Toks visuomenės požiūris į problemų turinčius žmones išties išskiria juos į ypatingą grupę, kartu formuoja tam tikrą, priklausomą psichologiją pačiuose žmones, orientuotą į bet kokių privilegijų, lengvatų ar labdaros gavimą iš visuomenės ir konkrečių žmonių.
Humaniškas požiūris į šią žmonių kategoriją pirmiausia reikalauja padoraus, vienodo požiūrio į juos, kuriame gailestingumas gali ir turėtų padėti įveikti neįgaliam žmogui kylančius sunkumus.
Tą patį galima pasakyti ir apie deviantinio elgesio vaikus. Tokie vaikai daugumos gyventojų sukelia gailestį ir užuojautą, todėl pirmasis noras yra parodyti labdarą. Neatsitiktinai vaikai, patekę į priėmimo centrus (vaikų laikino izoliavimo centrus), iš kiekvieno apsilankymo tikisi iš suaugusiųjų, kokių dovanų jie atneš. Ir į tai yra nukreipta visuomenės veikla. Įvairių tikėjimų atstovai, valdžios įstaigų atstovai ir tiesiog piliečiai, norintys padėti tokiems vaikams, pirmiausia teikia jiems finansinę pagalbą, o humaniškas požiūris į šiuos vaikus reikalauja pagarbos jiems, jų žmogiškojo orumo pripažinimo, ieškoti būdų, kaip padėti jiems įveikti savo problemas. Humaniškas požiūris į vaikus apima meilę jiems, domėjimąsi jų likimu, optimistišką tikėjimą vaiko jėgomis, pasitikėjimu grįstą bendravimą su vaikais, tiesioginės prievartos nebuvimą, pozityvios stimuliacijos prioritetą, vaikų trūkumų toleravimą. Humaniškas požiūris suponuoja pagarbą vaiko teisei į laisvą pasirinkimą, klaidą ir savo požiūrį.
Taigi humanizmo principas socialinėje pedagogikoje numato žmogaus, kaip individo, vertės pripažinimą, jo teises į laisvę, laimę, gyvybės apsaugą ir apsaugą, sveikatą, sąlygų žmogaus vystymuisi sukūrimą, jo kūrybą. potencialą, polinkius, gebėjimus, padėti jam apsispręsti gyvenime, integruotis į visuomenę, visapusiškai realizuoti save šioje visuomenėje. Humanizmo principas reikalauja laikytis šių taisyklių:
1. padorus visuomenės požiūris į visus žmones, nepaisant jų fizinės, materialinės, socialinės padėties;
3. padedant problemų turinčiam žmogui išsiugdyti pagarbą sau ir jį supantiems žmonėms, „aš pats“ pozicijos formavimąsi, norą pačiam spręsti savo problemas;
4. gailestingumo kaip pirmojo humanizmo žingsnio supratimas, kuris turėtų būti grindžiamas ne gailesčiu ir užuojauta, o noru padėti žmonėms juos integruoti į visuomenę, remiantis pozicija: visuomenė atvira žmonėms, o žmonės atviri visuomenei. ;
5. noras neskirstyti problemų turinčių žmonių į specialias grupes ir neatskirti jų nuo normalių žmonių; Jeigu norime neįgaliuosius paruošti gyvenimui tarp sveikų žmonių, turi būti apgalvota tokių žmonių bendravimo su kitais žmonėmis sistema.
Išvada
Dvasinio ir moralinio išsivystymo lygis yra svarbus individo subjektyvumo ir individualumo pasireiškimo rodiklis. Kuo jis didesnis, tuo mažiau veiksmingi socialiniai ir pedagoginiai išorinio poveikio metodai. Šiuo atveju socialinis mokytojas gali tik koreguoti ir nukreipti individualią veiklą.
Socialinio mokytojo ir jo veiklos tikslai, uždaviniai, funkcijos ir principai yra ne kartą ir visiems laikams apibrėžti ir nedviprasmiški, vienodi įvairiose situacijose ir srityse. Jie skiriasi priklausomai nuo socialinio ir pedagoginio darbo profilio, specializacijos ir netgi gali būti kontrastingi įvairiose socialinėse ir pedagoginėse tarnybose.
Naudotos literatūros sąrašas
1. Levko A.I. Socialinė pedagogika: Proc. pašalpa. – Mn.: Vieninga įmonė „Finansų ministerijos IKT“, 2003 – 341 m.
2. Mudrikas A.V. Socialinė pedagogika. M., 1991 m
3. Lishin O.V. Pedagoginė ugdymo psichologija - M., 1990 m.
4. Socialinė pedagogika: paskaitų kursas / Red. M.A. Galaguzova - M., 2000 m.
5. Socialinė pedagogika: Edukacinis ir metodinis kompleksas. 1 valanda / Komp. E.A. Konavalčikas. – Mn.: BSU, 2002 – 238 p.
Pagrindiniai šiuolaikinės humanistinės pedagogikos principai yra principai demokratizacija ir humanizacija , nes pagrindinė vertybė visuomenėje turėtų būti žmogaus individualumas ir maksimali jos savirealizacija. Tam individas pats turi jausti savo savivertę, emancipaciją, laisvę, mokėti reikšti savo jausmus, demonstruoti savo galimybes ir gebėjimus.
Šie principai yra pagrįsti pagarba mokinio asmenybei , kuri suponuoja lygybę, lygybę, mokytojo ir mokinio partnerystę ugdymo procese, nepaisant pareigų, išsilavinimo lygio, amžiaus ir gyvenimo patirties skirtumo. Pagarbos mokiniui rodymas yra:
· pasitikėjimas, kai mokytojas mokiniuose mato žmones su savo pažiūromis ir interesais ir tikisi, kad jie jį suvoks taip pat, kai mokytojas pasitiki mokinių dorovinėmis savybėmis ir parodo, kad jų moralinis auklėjimo lygis jam nekelia abejonių;
· domėjimasis mokinio asmenybe (jo gebėjimai, polinkiai, norai, pasireiškiantys pedagoginėje sąveikoje);
· tolerancija (natūralus mokinio mąstymo savarankiškumo, jo pažiūrų suvokimas, išvaizda, elgesio įpročiai);
· siekdami mokinių domėjimosi savimi ir savo veikla (sužadinti domėjimąsi savo erudicija, dalyko žinių gilumas reiškia sudominti studentus savo dalyku, padėti paskatinti studentus studijuoti medžiagą);
· neleistinumas žeminti studento asmeninį orumą (neleistinumas bendraujant naudoti šauksmą, įžeidžiantį pašaipą, įžeidžiantį toną ir pan., nes tuo mokytojas ne tik žemina mokinį, bet ir sukelia nepagarbą sau, pasinaudodamas mokinių priklausomybe nuo jo, jis parodo galimybę problemas spręsti „prievarta“);
· reiklus studentams (šiuo atveju reiklumas veikia kaip tikėjimas mokinio gebėjimais ir galimybėmis). Kartu mokytojo keliami reikalavimai turi būti objektyviai tinkami, o ne tarnauti kaip bausmė, turi būti draugiški, suprantami ir realiai įgyvendinami;
· studentų darbų įvertinimas (vertinant mokinių žinias, įgūdžius, gebėjimus ir veiksmus, parodomas ne tik jų pasiektas mokymo ir išsilavinimo lygis, bet ir mokytojo požiūris į savo mokinius – teisingas ar šališkas, skatinantis dirbti su savimi ar ne).
Svarbiausias mokytojo santykio su mokiniais principas yra mokytojo orientacija į teigiamus santykius ir jausmus .
Mokytojo požiūris į mokinius visų pirma pasireiškia jo pedagoginių priemonių arsenale santykiuose, pvz. atlygis ir bausmė , nes protinga jų dozė yra vienas iš efektyviausių ugdymo metodų. Tačiau nemaža dalis tiek tėvų, tiek mokytojų pirmenybę teikia bausmės metodui, jei vaikas padarė ką nors ne taip, o mažai dėmesio skiria vaiko pasiekimams, sėkmei ir džiaugsmui.
Mokytojo dėmesys teigiamiems jausmams apima ir bausmės taikymą išskirtiniais atvejais, tačiau santykių pagrindas turėtų būti dėmesiu, rūpesčiu ir meile kiekvienam vaikui, nes tik geri jausmai, tokie kaip meilė, gali padėti mokiniui atsiverti ir atsiverti. rasti savo vietą gyvenime. Šiuo atžvilgiu turėtumėte įsiklausyti į D. Carnegie patarimą:
· prieš kritikuodami žmogų, pagirkite jį, ir jis stengsis pateisinti jūsų pasitikėjimą;
· neignoruoti menkiausių žmogaus pasiekimų ir sėkmių;
· negailėkite žmogaus pasididžiavimo, stenkitės kuo dažniau jį girti visų akivaizdoje ir kritikuoti privačiai.
Kitas svarbus mokytojo santykio su mokiniais principas yra protingas formalių (oficialių) ir neformalių (žmogiškų) santykių derinys mokytojo ir mokinio bendraujant. Iš esmės tai yra santykių atstumo klausimas. Reikėtų prisiminti, kad net ir maksimaliai demokratizuojant santykius reikia išlaikyti atstumą, nes, pirma, visada skiriasi amžius, antra, atstumą turėtų lemti pagarbos mokytojui laipsnis ir jo žinios. Kartu mažinti atstumą ir užmegzti draugiškus, pasitikėjimu grindžiamus santykius reiškia „žmogiškąjį“ bendravimą. Tai visiškai normalus procesas, kuris turėtų būti naudojamas siekiant padidinti mokinių mokymo ir ugdymo efektyvumą, tik čia reikia imtis atsargumo priemonių, kad nesusipažintumėte su studentais.
Mokytojo ir vaikų humaniškų santykių sistema suskirstyta į tris neatsiejamus komponentus: supratimą, pripažinimą ir priėmimą. Lygiai tokius pačius principus reikėtų išryškinti ir mokinio ir mokytojo santykių struktūroje korekcinio darbo procese.
Supratimas– Tai skverbimasis į vidinį vaiko pasaulį. Tai atliekama naudojant jausmus ir logiką. Kad mokinių supratimo procesas būtų efektyvus, mokytojas turi išsiugdyti šias profesines savybes:
· stebėjimas ir objektyvus to, kas vyksta, vertinimas;
· empatija (besąlygiška empatija, mokinio patiriamų jausmų supratimas, adekvatus savo jausmų išreiškimas;
· gebėjimas nuolat suvokti ir teisingai reaguoti į tai, kaip mokiniai suvokia ir vertina jį kaip mokytoją;
· žinios tipines klaidas, kurias dažniausiai leidžia mokytojai vertindami mokinių išorinę išvaizdą ir vidinį pasaulį;
· gebėjimas praktiškai taikyti vertinamąsias charakteristikas, lyginant pokyčius, atsirandančius dėl ugdomųjų veiksmų.
Vaiko teisės būti savimi pripažinimas – dar vienas humanistinės pataisos pedagogikos principas. Vaiko pripažinimas – tai mokytojo susitaikymas su individualybe, jos pažiūromis, vertinimais, pozicijomis. Kad ir kokie jie būtų, jie yra gerbiami ir į juos atsižvelgiama. Gali nepriimti to, kas vaikui reikšminga, bet mokytojas neturėtų atstumti paties vaiko. Vaiko pripažinimas grindžiamas tikėjimu jo galimybėmis, savęs tobulėjimu. Tik tokiu atveju mokinys natūraliai išgyvena visus augimo laikotarpius ir sunkumus, jam nelieka jokios netinkamo auklėjimo pasekmės ir kompleksai.
Trečiasis humanistinės pedagogikos principas in pataisos darbai- Tai Įvaikinimas vaikas.
Humanistinės pedagogikos principas „Priimk vaiką tokį, koks jis yra“ pirmą kartą suformulavo Vakarų humanistinės psichologijos lyderis Carlas Rogersas.
Tradicinėje pedagogikoje vyrauja vertinamasis studento suvokimas, o K. Rogersas optimalia laiko nevertinamąją pažinimo taktiką. Jo nuomone, mokytojas gali daryti įtaką mokiniui, jei leidžia jam būti savimi ir nuoširdžiai gerbia jo asmeninę tapatybę. Šis santykis yra pagrįstas empatija ir geranoriškumas. Tuo pačiu metu netinkamas elgesys, atsitiktinis ar tyčinis, neturėtų būti augančio žmogaus asmenybės matas.
Puikus psichoterapeutas ir mokytojas, įgyvendindamas šį principą, skyrė ypatingą reikšmę konfidencialus mokytojo ir mokinių bendravimas. Tarp vaiko tyrimo metodų jis nustatė empatiškas klausymas, kuris turi keletą aspektų: įėjimas į kito dvasinį pasaulį, nuolatinis jautrumas besikeičiantiems potyriams, jų konstruktyvumo suaktyvinimas be vertinimo ir smerkimo. Tik mokinio priėmimas tokį, koks jis yra, padaro „tikrojo savęs“ ir „idealaus aš“ suartinimo procesą neskausmingą ir veiksmingą, o „aš samprata“ koreguojasi dėl vidinių asmeninių asmeninių mechanizmų įtraukimo. savireguliacija.
T.P. Gavrilova, pagrįsdama Rogerso principą, pabrėžia visišką arba dalinį mokinio priėmimą . Visiškas priėmimas reiškia akivaizdžią užuojautą ir draugiškas požiūris vaikui. Dalinis priėmimas yra prieštaringas, nes kai kurie mokinio asmenybės aspektai gali sukelti nenuolaidumą. Tokiu atveju sunku suprasti abipusį supratimą su vaiku, nes vaikas, kaip taisyklė, į vaiko minčių, jausmų ir elgesio atmetimą reaguoja agresyviai.
Sunkūs, sudėtingi vaikai yra dalinio arba visiško mokytojų ar tėvų atstūmimo aukos. Kai mokytojas priima vaiką tokį, koks jis yra, tai reiškia, kad jis padeda jam tapti savimi. Būtent todėl jis susitelkia į savo, net vos pastebimus, nuopelnus, o ne į charakterio ydas, klaidas ar apsiskaičiavimus.
Vaiko priėmimo pagrindas – meilė, o meilės kelias mokiniui – per teisingumą. Priėmimas taip pat grindžiamas reiklumu ir sąžiningumu, tačiau tai bus naudinga tik fone Teigiamas požiūris vaikui ir noras jam padėti. Visiško mokinio priėmimo būsena susilpnėja, o vėliau visiškai pašalina vaikų nerimą. Visiško priėmimo būsena maksimaliai padidina mokinio savęs patvirtinimą, suteikdama jam laisvę savireguliuoti.
K. Rogerso principu paremta pedagoginė sąveika leidžia suprasti ir numatyti mokinio asmenybės raidą, laiku koreguoti įvairias vaiko elgesio anomalijas.