Na zhromaždení sa zúčastnila oficiálna delegácia ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s predsedom oddelenia moskovského patriarchátu pre vonkajšie cirkevné vzťahy metropolitom Hilarionom z Volokolamsku.
Vo svojom prejave metropolita Hilarion uviedol „cieľavedomé ničenie tradičných predstáv o manželstve a rodine“ v takzvaných vyspelých krajinách.
"Dokazuje to taký nový fenomén, ako je zrovnoprávnenie homosexuálnych zväzkov s manželstvom a udelenie práva párom rovnakého pohlavia na adopciu detí," uviedol najmä metropolita Hilarion. - Z hľadiska biblického učenia a tradičného kresťanského morálne hodnoty, naznačuje to hlbokú duchovnú krízu. Náboženský koncept hriechu sa konečne rozleptáva v spoločnostiach, ktoré sa donedávna uznávali za kresťanské. ““
Metropolitný úrad okrem toho nastolil tému prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v ďalších regiónoch a tiež vysvetlil dôležitosť WCC pre Rusko a svet ako celok.
Žiadna iná správa zhromaždeniu nevyvolala z publika toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.
Reakcie účastníkov zhromaždenia na tieto slová boli rôzne. Niektorí už počas prednášky energicky trepali do vzduchu modré karty - takto sa podľa postupu vyjadrujú nezhody. Ostatní po príhovore pristúpili k mikrofónu, vyjadrili solidaritu, potom obklopili rečníka v úzkom kruhu a vrelo mu poďakovali.
Aby som lepšie pochopil, o čo ide, citujem niekoľko citátov z vystúpenia metropolitu.
- Vedeli ste vopred, že svojím vystúpením „rozprúdite úľ“?
Veľmi dobre reprezentujem atmosféru Svetovej rady cirkví, poznám náladu ľudí a približnú rovnováhu síl. Jednou zo slabých stránok WCC je, že rovnováha síl v kresťanskom spoločenstve tu nie je prezentovaná celkom adekvátne. Napríklad najväčšou kresťanskou cirkvou je rímskokatolícka cirkev, ktorá v r morálne stojí na dosť konzervatívnych pozíciách - nie je tu takmer vôbec zastúpený. Protestanti zo severu a západu vždy počujú na WCC veľmi hlasný hlas, ale protestantské cirkvi na juhu - najmä v Afrike a na Blízkom východe - sú nedostatočne zastúpené.
Diskusia po mojej prezentácii ukázala, že väčšina členov Svetovej rady cirkví - napriek prevládajúcej liberálnej agende - je v morálnych otázkach konzervatívna. Napríklad delegát protestantskej cirkvi v Kongu v reakcii na moju prezentáciu uviedol, že celá Afrika zdieľa náš postoj k rodinnej etike a neprípustnosti rovnosti zväzkov osôb rovnakého pohlavia s manželstvom. A celá Afrika je veľa, celý kontinent.
Túto pozíciu podporuje aj Blízky východ. Metropolit z Egypta hovoril v mene predchalcedónskych cirkví - a súhlasia s nami. Preto si myslím, že máme dosť širokú podporu vo Svetovej rade cirkví. Myslím si, že náš postoj k morálnym otázkam zdieľajú dve tretiny neortodoxných členov WCC. Nesmieme však zabudnúť na liberálne hlasy - sú to predovšetkým cirkvi západnej Európy a Škandinávie, ako aj niektoré z amerických cirkví. Je potrebné mať na pamäti, že sú hlavnými darcami Rady - poskytujú jej hlavnú finančnú podporu. Z tohto hľadiska tu majú tradične veľmi silné postavenie.
Aký zmysel má teda práca Ruskej pravoslávnej cirkvi pri WCC? Nakoniec, západné „liberálne“ cirkvi stále nepriznávajú, že sa mýlia. Ste pripravení na kompromis s nimi?
Nikdy s nikým nerobíme kompromisy. Pamätajme však na evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi. Keď hodíme semienko, nikdy nevieme, či padne na kamenistú zem, alebo do tŕňov, alebo doň budú klopať vtáky, či padne na úrodnú pôdu. V plenárnej hale WCC bolo asi 2 000 ľudí a myslím si, že je medzi nimi veľa, ktorých srdcom je iba úrodná pôda. Zoberú, čo sa povedalo ich cirkvám, povedia o tom, čo počuli. Sám ste videli, že za mnou prišli mnohí a poďakovali mi za rozhovor. Zároveň vždy dôjde k nezhodám, a to vieme vopred. Ale nikdy sa nesnažím prispôsobiť štýlu niekoho iného, štandardom niekoho iného. Viem, že som dostal pätnásť minút a musím ich využiť. Kedy napokon bude príležitosť hovoriť s takým publikom a či sa vôbec predstaví?
Som presvedčený, že hlas Cirkvi by mal byť prorocký, mal by hovoriť pravdu, aj keď je táto pravda politicky nesprávna a nezodpovedá moderným sekulárnym liberálnym štandardom. Čo sa deje teraz. V tomto zmysle vyžaduje naše svedectvo na WCC určitú dávku odvahy, ochotu vypočuť si kritiku a reagovať na ňu, ale vyžaduje si tiež láskavosť. Nemôžeme jednoducho „bičovať zlozvyky“. Musíme ľuďom rozprávať o Božej pravde, ale hovorte s láskou a úctou z pozície - až kým sa táto pozícia neodchýli od evanjelia.
Delegát z metodistickej cirkvi v Afrike sa ohradil voči vám. Podľa nej manželstvo osôb rovnakého pohlavia nie je až taký hrozný problém, horšie je, že tínedžeri spáchajú samovraždu, keď si uvedomia svoju netradičnú orientáciu a myslia si, že budú za ňu odsúdení, a zdá sa, že Cirkev kritizujúca homosexualitu prispieva k takémuto odsúdeniu. Na čo ste pripravení odpovedať?
Ide o dve úplne odlišné témy, ktoré by si nemali zamieňať. Násilie v rodinách, samovraždy mladistvých a mnoho ďalších sociálnych katastrof, ktoré sú bežné v našej krajine, krajinách tretieho sveta a takzvaných rozvinutých krajinách - všetky tieto problémy si vyžadujú pozornosť Cirkvi. Jeden ale nevylučuje druhého a jeden s druhým priamo nesúvisí. Nehovoríme, že iné problémy by sa nemali riešiť. Existuje však niečo, čo ohrozuje kresťanskú civilizáciu ako takú. Hovoríme o základoch rodinnej etiky, že Cirkev je povolaná chrániť rodinu, ako je to opísané v Biblii, že Biblia je náš spoločný doktrinálny základ.
Druhá téma vašej správy - o zdanlivo nemenej bolestivej otázke prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch - nevyvolala takú búrlivú diskusiu ako téma manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Čo si o tom myslíš?
Zástupcovia cirkví na Blízkom východe, v severnej Afrike a vo všetkých krajinách, v ktorých sú kresťania prenasledovaní, sú veľmi znepokojení skutočnosťou, že Svetová rada cirkví vyjadrila túto tému, reagovala na tieto násilné činy a pomohla zmeniť situáciu k lepšiemu. . Ale WCC už mnoho rokov dominuje európska liberálna agenda. A pre mnohých Európanov je úplne nezaujímavé premýšľať o tých kresťanoch, ktorí sú prenasledovaní a zabití pre svoju vieru. Pre týchto Európanov je zaujímavejšie zamyslieť sa nad dodržiavaním takzvaných demokratických slobôd.
Verí sa, že slová, vyhlásenia, vyhlásenia - to, čo robí zhromaždenie WCC - skutočne neovplyvňujú osud tých kresťanov, ktorí sú zabíjaní povedzme na Blízkom východe ...
Neobmedzujeme sa iba na slová a vyhlásenia. Vyhlásenia sa prijímajú, aby bolo možné prijať ďalšie opatrenia. Aj keď, bohužiaľ, veľmi často v moderný svet ukončiť svoju činnosť. Napríklad v roku 2011 Európska únia urobila dôležité vyhlásenie o prenasledovaní kresťanov a dokonca navrhla mechanizmus na ich ochranu, konkrétne, že akákoľvek politická a ekonomická podpora krajinám, v ktorých sú kresťania prenasledovaní, by sa mala uskutočňovať iba výmenou za záruky bezpečnosti kresťanov. Toto je mechanizmus, ktorý by politickí vodcovia museli zaviesť do praxe. Toto však nevidíme. Deklarácia zatiaľ zostala iba na papieri.
Bohužiaľ, veľa z toho, čo sa hovorí v medzikresťanskom kontexte, zostáva tiež len v dobrej vôli. Mnoho cirkví zúčastňujúcich sa na zhromaždení WCC zároveň má vplyv na vládnych vodcov. Ak hovoríme o ruskej pravoslávnej cirkvi, potom úzko spolupracujeme s vedením Ruskej federácie na medzinárodných otázkach, a to aj s cieľom ochrany kresťanov na Blízkom východe. Keď hovoríme napríklad o anglickej cirkvi, potom má tiež schopnosť ovplyvňovať postavenie Veľkej Británie v týchto otázkach. Existuje veľa takýchto príkladov.
Vo svojej správe ste povedali, že „kresťania sú najprenasledovanejšou náboženskou komunitou na planéte“. Aky je dôvod?
Pripomeňme si celú históriu kresťanstva. Počas prvých troch storočí bola Cirkev prenasledovaná takmer všade. Potom sa časy zmenili, ale vlny prenasledovania proti Cirkvi sa vynárali znova a znova a prichádzali z rôznych strán. Mnoho storočí pravoslávna cirkev žila pod arabským, teraz pod mongolským, teraz pod tureckým jarmom. V 20. storočí, keď sa u nás stala ateizmus oficiálnou ideológiou, bola Cirkev podrobená najprísnejšej genocíde: väčšina duchovenstva bola fyzicky vyhubená, takmer všetky kláštory a viac ako deväťdesiat percent cirkví zatvorené. A donedávna bola Cirkev prenasledovaná - ľudia mojej generácie sa tentoraz našli. Kristus jasne povedal svojim učeníkom, že na tomto svete budú prenasledovaní. Takto sa to stáva, aj keď prerušovane.
Medzi mnohými veriacimi v Rusku je postoj k WCC zdržanlivý alebo negatívny: ekumenistické hnutie je vnímané ako pokus rozpoznať nepodstatné rozdiely vo viere, čo znamená -v skutočnosti uznať samotnú vieru ako nepodstatnú. Ruská pravoslávna cirkev sa napriek tomu už mnoho rokov zúčastňuje na práci WCC. Čo by ste mohli povedať ľuďom, ktorí nechápu, prečo je to všetko potrebné?
Keby takíto ľudia teraz boli s nami na zhromaždení, videli by, že tu nikto nehľadá doktrinálne kompromisy ani pokusy o zblíženie rôznych kresťanských vyznaní. Každá spovedná skupina je jasne vymedzená a má svoje vlastné postavenie, ktoré vyjadruje a obhajuje. A nedochádza k žiadnemu zblíženiu nauky. Samozrejme, na samom začiatku, keď sa ekumenické hnutie iba vytváralo, a to sa dialo v predvojnovom období, a keď sa formovalo a stalo sa to po vojne, mnohým sa snívali sny, že s pomocou účasti na takomto hnutí by sa dali prekonať aj doktrinálne rozdiely. Teraz však bolo zrejmé, že tieto sny sú nerealizovateľné, boli založené na chybnej analýze.
Rozdiely medzi kresťanmi rôznych denominácií sú oveľa hlbšie, ako by sa dalo čakať. Navyše sa tieto rozdiely len prehlbujú a objavujú sa nové rozdiely, ktoré neexistovali v polovici 20. storočia, keď bola vytvorená Svetová rada cirkví a inštitucionalizované ekumenické hnutie. Ako príklad by som vás mohol upozorniť na priepasť medzi konzervatívcami a liberálmi, ktorá sa dnes v kresťanskom spoločenstve vyvinula a ktorú si pred päťdesiatimi rokmi bolo možné len ťažko predstaviť. Mám na mysli rozdiel medzi konzervativizmom a liberalizmom, nie v otázkach doktríny, ale v morálnych a sociálnych otázkach.
Za posledných päťdesiat rokov prešli protestantské cirkvi dlhú cestu a zdá sa mi, že ich táto cesta posunula oveľa ďalej od pravoslávia ako predošlých štyristopäťdesiat rokov vývoja reformácie. Teraz sme od seba veľmi ďaleko a nemôžeme hovoriť s protestantmi Západu a Severu jediným hlasom. Z tohto hľadiska je WCC dôležitou platformou pre výmenu názorov. Pre ruskú pravoslávnu cirkev je to predovšetkým platforma, kde môžeme vyjadriť svoju pozíciu na obranu tradičných kresťanských morálnych hodnôt. Nech už sú v WCC akékoľvek teologické otázky, nedominujú. Z veľkej časti je odsunutý do kompetencie Komisie pre vieru a poriadok, ktorá je staršia ako samotné WCC. Ale ani v rámci tejto komisie nedochádza k zblíženiu medzi kresťanmi rôznych vyznaní. WCC už nestála pred takouto úlohou.
- Aký je váš osobný výsledok vašej účasti na tomto zhromaždení?
Toto je tretie zhromaždenie WCC, na ktorom sa zúčastňujem ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý sa uskutočnil v Harare (Zimbabwe) v roku 1998. Naša Cirkev tam vyslala malú trojčlennú delegáciu, ktorá sa v tomto procese rozšírila na päť. Bol som vtedy hieromonkom. A skutočnosť, že naša delegácia nemala ani jedného biskupa, bola signálom pre WCC - signál vyslaný zámerne. Boli sme veľmi nespokojní s programom Rady, s metódou rozhodovania a so skutočnosťou, že čoraz menej priestoru zostávalo pre svedectvo pravoslávia.
Potom sme prijali niekoľko energetických opatrení, aby sme túto situáciu zmenili, a zmenili sme ju. Z iniciatívy ruskej pravoslávnej cirkvi v tom istom roku 1998 sa v Soloniki (Grécko) zvolala paneortodoxná konferencia, vedúci oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov metropolita Kirill (súčasný patriarcha Moskvy a celého Ruska - pozn. Red.) ) Zaujal tvrdý postoj. Bolo prijaté vyhlásenie, v ktorom sme požadovali, aby Svetová rada cirkví počúvala hlas pravoslávnych, zabezpečila našu účasť nielen pri diskusii o otázkach programu, ale aj pri formovaní samotného programu, zabezpečila, aby bolo prijaté rozhodnutie sa uskutočňuje iba na základe konsenzu a poskytuje ďalšie mechanizmy pre interakciu medzi pravoslávnymi cirkvami a WCC. Tieto mechanizmy stále existujú.
Prijaté opatrenia podľa môjho názoru pomohli do istej miery napraviť stav veci. Teraz máme každú príležitosť vyhlásiť a obhájiť svoje postavenie vo Svetovej rade cirkví. V tejto súvislosti sa situácia v WCC zmenila k lepšiemu. Zhromaždenie v Porto Alegre (Brazília) v roku 2006, na ktorom som bol aj ja vedúcim delegácie a metropolita Kirill sa zúčastnil ako čestný hosť, svedčilo o tom, že WCC je pripravená vypočuť si názor pravoslávnych cirkví a je pripravená zaujať stanovisko. zohľadniť ich pozíciu. A toto zhromaždenie tiež demonštruje túto pripravenosť. Ďalšou vecou je, že samozrejme nepočítame s univerzálnym súhlasom všetkých účastníkov. Vo WCC vidíme jasnú dominanciu liberálneho krídla svetového kresťanstva. Opakujem, zaberá tu proporcionálne viac priestoru ako v skutočnom usporiadaní síl v kresťanskom spoločenstve. Ale naša účasť na práci WCC má veľmi jednoznačný význam - túto stránku používame ako misijné pole.
V súčasnosti združuje WCC viac ako 330 cirkví, vyznaní a spoločenstiev vo viac ako 100 krajinách sveta, čo predstavuje asi 400 miliónov kresťanov. Dnes sú medzi členmi WCC miestne pravoslávne cirkvi (vrátane ruskej pravoslávnej cirkvi), dve desiatky vyznaní spomedzi historicky založených protestantských cirkví: anglikáni, luteráni, kalvíni, metodisti a baptisti. Široko zastúpené sú aj rôzne zjednotené a nezávislé cirkvi. Z radov pravoslávnych miestnych cirkví sa srbská pravoslávna cirkev a gruzínska pravoslávna cirkev nezúčastňujú na činnostiach WCC.
Rímskokatolícka cirkev, ktorá nie je členom WCC, úzko spolupracuje s Radou už viac ako 30 rokov a vysiela svojich zástupcov na všetky významné konferencie WCC, ako aj na zasadnutia ústredného výboru a valného zhromaždenia. . Pápežská rada pre jednotu kresťanov menuje 12 zástupcov komisie pre vieru a poriadok WCC a spolupracuje s WCC na príprave materiálov pre miestne spoločenstvá a farnosti použitých počas každoročného týždňa modlitieb za jednotu kresťanov.
Vznik kresťanstva znamenal rozchod s pohanskou tradíciou oponovania pohlaví a podľa toho aj s názormi na rodinu - podriadenosť ženy ako bytosti nižšej povahy mužovi. Starí ľudia, oslavujúci bohyne, pohŕdali pozemskými ženami. Kresťanské náboženstvo doručené obyčajná žena(nie „bohyňa“), Mária, do nedosiahnuteľnej výšky. Podľa cirkevnej dogmy a tradície si Máriu vybrala Matka Božia, pretože bola najlepšia zo všetkých ľudí. Okrem toho je Mária najvyšším zo všetkých stvorení Božích, vrátane anjelov, ona, ako sa spieva v pravoslávnom akatistovi (chválospev) Matky Božej, je „najčestnejším cherubínom a najslávnejším bez porovnania Seraphim. “
Vysoké ocenenie žien v kresťanstve je súčasťou nového pohľadu na význam rozchodu pohlaví, ktorý sa už neobmedzuje iba na potrebu rodiť potomky a starostlivosť o domácnosť, a teda pohľad na úlohu žien v budovanie rodiny sa radikálne zmenilo. Podľa kresťanskej dogmy muž a žena spoločne vyjadrujú Boží obraz v človeku, ako sa píše v Biblii, „a Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril, muž a žena ich stvorili“. (1. Mojžišova 1:27). Niektorí kresťanskí otcovia Cirkvi (t.j. teológovia prvých storočí nášho letopočtu, ktorí významne prispeli k formovaniu kresťanskej dogmy) prijali Platónovu myšlienku androgýnie človeka.
Myšlienka duality Božieho obrazu v človeku viedla k vysokému oceneniu manželstva. Cieľom kresťanského manželstva, na rozdiel od pohanského, nie je len narodenie detí a zachovanie spoločnej domácnosti, ale aj obnovenie pôvodnej celistvosti človeka. Kresťanstvo hovorí aj o ďalšom manželstve - mystickom - kde sa uskutočňuje obnovenie jednoty ľudstva s Bohom, symbolicky vyjadrené v obrazoch Krista - ženícha a Cirkvi - nevesty. Kristov vzťah k Cirkvi sa prirovnával k vzťahu manželov. Naproti tomu bežnou rodinou je domáci kostol, kde manžel stelesňuje kňaza a manželka farníkov. „Manželia, milujte svoje manželky, tak ako Kristus miloval Cirkev a vydal sa za ňu ... Manželia by mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: ten, kto miluje svoju ženu, miluje seba samého“ - zvaný apoštol Pavol (Efezanom 5: 25, 28) ... Pretože manželstvo je sviatosťou, a nielen právnym ustanovením, nemožno ho rozpustiť: „kto sa rozvádza so svojou manželkou, okrem viny zo smilstva, dáva jej ospravedlnenie za cudzoložstvo; a každý, kto si vezme rozvedenú ženu, cudzoloží“ (Matúš 5:32) ...
Existuje všeobecne rozšírená viera, že rané kresťanstvo popieralo manželstvo a lásku a povzbudzovalo ľudí, aby sa vzdali rodinný život... Ak však také nálady existovali, nemali základ v kresťanskej náuke. Aj keď by kresťanské manželstvo malo byť „cudné“, neznamená to, že manžel a manželka by nemali viesť normálny rodinný život. „Neodkláňajte sa od seba, pokiaľ na chvíľu nie ste dohodnutí, aby ste sa cvičili v pôste a v modlitbe, a potom opäť buďte spolu, aby vás satan nepokúšal svojou nestriedmosťou“ - varoval apoštol Pavol (1 Kor. 7 : 5). Svätý Ján Zlatoústy (asi 350 - 407), ktorý objasňuje kresťanský vzťah k manželstvu, naznačuje, že prvým Kristovým zázrakom bola premena vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej a že prorok Izaiáš, apoštol Peter, Mojsej bol ženatý.
Odporcami manželstva neboli kresťania, ale predstavitelia náboženského a mystického učenia, zjednotení pod menom gnosticizmus (z gréckeho „gnosis“ - poznanie). Gnosticizmus vznikol ešte pred začiatkom nášho letopočtu (t. J. Pred narodením Krista), ale následne absorboval prvky kresťanskej náuky.
Najprísnejšou z gnostických doktrín je systém perzského „proroka“ Maniho (asi 216 - asi 273) - manicheizmus. Mani identifikoval dva základné princípy: Svetlo a Tmu, ducha a hmotu. Výsledkom bitky medzi nimi je, že Temnota pohlcuje niektoré prvky Svetla. Sily temnoty vytvárajú Adama a Evu a vlievajú do nich všetko svetlo, ktoré majú k dispozícii. Úlohou Svetla je zhromaždiť a vrátiť tieto prvky. Na rozdiel od Jánovho apokryfu Mani nevnímal Evu ako stelesnenie Ducha Svätého, ale ako nástroj síl temna, ktorý bol stvorený s cieľom vyprovokovať Adama k rozmnožovaniu. Pri narodení každého nového človeka, učil Mani, sa iná častica (duša) oddelí od svetla a presunie sa do novovytvoreného žalára (tela). Takto je pôvodné svetlo rozptýlené a jeho spojenie je čoraz ťažšie. Inými slovami, bol proti rozšíreniu klanu, preto proti vytváraniu rodín.
Preto manichejská etika zakazovala rodinný život a nosenie detí. Manichejci verili, že „treba sa zdržať všetkých živých predmetov a jesť iba zeleninu a všetko, čo nie je vnímajúce, a zdržať sa manželstva, pôžitkov z lásky a narodenia detí, aby božská moc nemohla zostať po niekoľko generácií dlhšie v Hyle [hmota] “. Gnostici preto považovali fyzickú lásku za hlavnú prekážku ľudskej spásy. „ Duchovný človek pozná seba ako nesmrteľného a lásku ako príčinu smrti “- hovorí gnostická zbierka pojednaní Corpus Hermeticum.
Existujú pojmy ako manželstvo a rodina. Aký majú vzájomný vzťah a v čom sa líšia? „Malá sovietska encyklopédia“ hovorí o manželstve takto:
Podľa Veľkej lekárskej encyklopédie sa o manželstve hovorí:
„MANŽELSTVO je zväzok muža a ženy, ktorý pre nich vytvára určité práva a povinnosti (výchova detí, vlastníctvo majetku atď.) A dostáva verejné a štátne sankcie.“
Ako rozdielne je interpretácia konceptu manželstva v kresťanskom náboženstve. Podľa Jej koncepcie sa založenie manželstva vzťahuje na pôvodné stvorenie človeka. Keď Boh videl, že nie je dobré byť sám, vytvoril mu pomocníka, ktorý mu zodpovedal. Manželstvo je sviatosť, v ktorej je slobodným manželským zväzkom požehnane slobodné prisľúbenie kňazovi a Cirkvi snúbencov vzájomnej manželskej vernosti v podobe duchovného spojenia Krista s Cirkvou a milosti čistej jednomyseľnosti. sa žiada o požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.
To je to, čo sv. ap. Pavla v Efezanom o manželstve.
„Preto napodobňujte Boha ako milované deti a žite v láske, tak ako nás miloval aj Kristus a dal sa za nás ako dar a obetu Bohu za príjemnú vôňu. A smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť by sa medzi tebou ani nemali menovať, ako je to vhodné pre svätých. Rovnako tak k vám nepatria vulgárne výrazy, nečinné reči a výsmech, ale naopak, poďakovanie; lebo vedzte, že žiaden smilník, nečistý človek ani žiadostivý človek, ktorý je modlár, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. Nech vás nikto neklame prázdnymi slovami, lebo to prichádza na rad hnev Boží proti synom neposlušnosti; preto s nimi nebuďte komplicmi. Kedysi ste boli temnotou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: konajte ako deti svetla, pretože ovocie Ducha spočíva vo všetkej dobrote, spravodlivosti a pravde. Vyskúšajte, čo sa páči Bohu, a nezúčastňujte sa na neplodných dielach temnoty, ale tiež vystavujte.
Pretože to, čo robia tajne, je škoda aj hovoriť. Všetko, čo je zjavené, je zjavné zo svetla, pretože všetko, čo je zjavené, je svetlo. Preto sa hovorí: „Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych, a Kristus na teba zažiari.“ “
Takže, hľa, postupujte opatrne, nie ako hlúpi, ale ako múdri, vážiaci si čas, pretože dni sú zlé. Nebuďte teda hlúpi, ale naučte sa, čo je Božia vôľa. A neopíjaj sa vínom, z ktorého je pochabosť; ale buďte naplnení Duchom, povzbudzujte sa žalmami a chválospevmi a duchovnými chválospevmi, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi, vždy ďakujte za všetko Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista a poslúchajte jeden druhého v bázni Božej.
Manželky, poslúchajte svojich mužov, pokiaľ ide o Pána, pretože manžel je hlavou ženy, rovnako ako Kristus je hlavou Cirkvi a On je Spasiteľom tela. Ale ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi, tak aj manželky vo všetkom svojim mužom.
Manželia, milujte svoje manželky, tak ako Kristus miloval Cirkev a dal sa za ňu, aby ju posvätil a očistil pomocou kúpeľa vodou prostredníctvom slova; predstaviť ju sebe ako slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny ani vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná. Manželia by teda mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba samého.
Lebo nikto nikdy nemal nenávisť k jeho telu, ale vyživuje ju a zahrieva ju ako Pán Cirkev, pretože sme údmi Jeho tela, Jeho tela a Jeho kostí. Preto muž opustí svojho otca a matku a bude sa držať svojej ženy a tí dvaja budú jedno telo. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a k Cirkvi. Nech každý z vás miluje svoju ženu ako seba samého; a nech sa žena bojí svojho muža. ““
Pojem „rodina“ znamená tento pojem:
FAMILY je spoločnosť alebo skupina rodičov a detí. V rodine prebieha reprodukcia samotného človeka - pokračovanie ľudskej rasy. Zároveň by sa ľudská reprodukcia mala chápať nielen ako plodenie dieťaťa samotného, ale aj celý proces výchovy a vzdelávania nových generácií.
Z uvedeného nám je zrejmé, že ak muž a žena chcú spolu žiť, mať sex, mať a vychovávať deti, vlastniť majetok, musia sa zosobášiť, čo je registrované príslušnými štátnymi orgánmi a je ďalej chránené štátom.
Každý štát je v konečnom dôsledku založený na rodine, ktorá „zásobuje“ alebo „reprodukuje“ ľudí, ktorí tvoria tento štát. Ak to rodiny neurobia, ľudia sa neoženia, potom smrťou ľudí zo staroby zanikne aj štát. Z tohto dôvodu sa každý štát zaujíma o jeho neustále množenie, a teda o správny vzťah medzi mužom a ženou v rámci rodiny. Z tohto dôvodu existovali príslušné zákony upravujúce manželstvo a rodinný život.
Ženatý muž a žena už tvoria rodinu. Takáto rodina sa volá MALÁ RODINA. Až keď sa objavia deti, táto rodina sa považuje za „normálnu“, pretože sa uvedomil potenciál pokračovať v preteku medzi mužom a ženou. Rodina, v ktorej je veľa detí (pojem „veľa detí“ je relatívny, takže Rusi v súčasnosti počítajú viac ako tri deti za „veľa detí“, hoci v predrevolučnom Rusku znamenal pojem „veľa detí“ 6–10. alebo viac detí) sa nazýva „veľké“.
Muž a žena môžu žiť spolu bez toho, aby sa zosobášili a dokonca mali deti. Inými slovami, žiť plnohodnotný rodinný život. Ak však v takejto rodine dôjde k nezhodám medzi mužom a ženou, potom ich neupravuje Zákonník o manželstve, rodine a poručníctve. V takom prípade môžu byť porušené práva jednej zo strán a nebude poskytnutá žiadna podpora zo strany štátu.
Z uvedeného je zrejmé, že štát zavedením „inštitúcie manželstva a rodiny“ chce predovšetkým kontrolovať a regulovať sexuálne vzťahy medzi mužom a ženou, aby ich usmerňoval v smere potrebnom pre štát. účely a v budúcnosti starostlivosť o rodinu. „Obmedzenie“ a „regulácia“ intímnych vzťahov je prirodzene neuveriteľne ťažká vec a spolu s oficiálnym manželstvom existuje aj intímny život mimo manželstva. To len naznačuje, že zákony vytvorené ľudskou mysľou „zasahovali“ do niečoho, čo sa nehodí pre umelé obmedzenia, ale má svoj vlastný život, požiadavky atď.
Pre pochopenie fenoménu manželstva a rodiny je vhodné nahliadnuť do histórie a rozhliadnuť sa okolo seba.
Podľa historikov v ranom štádiu existencie ľudskej spoločnosti absentovalo manželstvo a rodina: muži a ženy nežili v trvalých pároch; výnimkou boli viac-menej dlhodobé manželské vzťahy. Stabilnejšou formou vzťahu boli skupinové manželstvá a všeobecné riadenie rodinnej ekonomiky. Tieto vzťahy neskôr prešli vo svojom vývoji dvoma etapami: pokrvnou rodinou, kde manželské vzťahy boli obmedzené na predstaviteľov jednej generácie a pohlavný styk medzi rôznymi generáciami nebol povolený (rodičia a deti, dedovia a vnuci); a manželstvo v Punalua, v ktorom sa niekoľko mužov delilo o manželky s niekoľkými ženami. Zároveň sa zrodilo párové manželstvo. Inými slovami, muži a ženy vstúpili do manželského vzťahu náhodne, v závislosti od vzájomnej túžby. Ale boli medzi nimi také páry, ktoré radšej žili iba spolu.
Niektorí historici tvrdia, že skupinové manželstvá boli nahradené manželskými pármi kvôli hromadeniu hmotného bohatstva. Majiteľ hmotného bohatstva chcel mať istotu, že dedičstvo ide presne po jeho deťoch. Prirodzene, v skupinovom manželstve nebolo možné také niečo ustanoviť. Verí sa teda, že hmotná časť (dedičstvo, vedenie spoločnej domácnosti) zvíťazila nad počiatočnou túžbou ľudí po intimite.
Ak sa pozriete späť, vo všeobecnosti v arabskom svete prekvitá polygamia. Jeden muž má niekoľko manželiek, ktoré z neho „robia“ dedičov a tvoria tak populáciu arabského sveta; v niektorých európskych krajinách sú manželstvá osôb rovnakého pohlavia povolené; na svete sú miesta, kde je veľmi málo žien; tu má jedna žena niekoľko manželov. Manželstvo a rodina teda nie sú ničím iným ako životným štýlom mužov a žien. Tento spôsob života je veľmi odlišný v závislosti od podmienok.
Po zistení, čo je manželstvo a rodina, poďme ďalej. Nebudeme sa rozptyľovať pri zisťovaní, ktoré manželstvo je lepšie - arabské alebo európske, čo by mal štát urobiť pre rodinu atď., Ale pozastavme sa nad tým, čo máme - nad párovým manželstvom (muži a ženy) a zvážime, ako to vzdelávať, samostatne posilňovať a robiť zdravé veci.
Ak sa trocha zahĺbime do problému manželstva a rodiny, sú zarážajúce fázy formovania manželstva a rodiny, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky. Ak tieto vlastnosti poznáte a nedovolíte im, aby sa ubrali správnym smerom, potom bude rodinný život vo všetkých ohľadoch oveľa lepší. Kniha bude preto postavená na zvážení týchto etáp rodinného života. A to nie je prekvapujúce - akýkoľvek jav má svoj počiatok, formáciu a zavŕšenie. To isté sa pozoruje v rodinnom živote.
Rodinný život rozdeľujeme na nasledujúce etapy:
- Pred svadbou.
- Prvá malá rodina (od svadby po narodenie prvého dieťaťa).
- Rodina (od narodenia prvého dieťaťa do odchodu detí z rodiny).
- Druhá malá rodina (od odchodu detí z rodiny po smrť jedného z manželov).
- Po rodine.
Článok bol pripravený na základe materiálov knihy G.P. Malakhova
S. V. Kovalev zdôrazňuje dôležitosť formovania primeraných manželských a rodinných predstáv chlapcov a dievčat. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych charakteristík: napríklad vo veku 13 - 15 rokov dochádza k progresívnemu vývoju. odlúčenie a odpor pojmov láska a manželstvo. Medzi študentskou mládežou (podľa dotazníkového prieskumu „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. Na pozadí predchádzajúcej všemohúcnosti sa v manželstve zjavne „vytláča“ láska. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku pre svoje pocity a až neskôr, prostredníctvom bolestivých pokusov a omylov, pochopia
morálna a psychologická hodnota manželstva. Úlohou je rozvinúť porozumenie hodnoty rodiny medzi študentmi stredných škôl a pokúsiť sa dosiahnuť správne pochopenie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.
Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich zrejmá spotrebiteľský nereálnosť. Takže podľa VI Zatsepina sa pri štúdiu študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manžel vo svojich pozitívnych vlastnostiach prekonal „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného okolia študentiek, podobne ako v prípade študentov, ideálnym manželom bol prezentované v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prekonala ich aj inteligenciou, čestnosťou, zábavou a tvrdou prácou.
Je to typické pre mladých ľudí rozpor medzi kvalitami požadovaného životného partnera a potenciálneho partnera v každodennej komunikácii, z kruhu; ktoré by sa mali vo všeobecnosti zvoliť. Ankety sociológov preukázali, že osobnostné vlastnosti, ktoré sa považujú za významné pre ideálneho manžela, nie sú rozhodujúce pri skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami.
Náš výskum (v rokoch 1998 - 2001) o predmanželských preferenciách študentov vysokých škôl a študentiek ukázal veľmi podobný obraz.
Otvorená forma prieskumu (znenie navrhli samotní respondenti) odhalila, že na obrázku preferovaného partnera pre | komunikácia, študenti by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, pozitívne povahové vlastnosti (odlišné pre každého z respondentov - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, tvrdá práca atď.), inteligencia, komunikatívne údaje , zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý prístup k respondentovi, všeobecný vývoj (duchovný, rozhľadový, profesionálny), tvrdá práca, vyrovnanosť, pokoj, zdravie, materiálne zabezpečenie.
Obraz budúceho manžela zahŕňa: morálne vlastnosti (ako celkový index rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť držať slovo, slušnosť, lojalita, láskavosť atď.), Inteligencia, vzhľad, kultúrny rozvoj, prístup k samotnému dotazovanému (milujúci, trpezlivý, podradný), vlastnosti temperamentu (rovnako rozdelené odpovede - rozvaha a impulzívnosť), zmysel pre humor, veľkorysosť, pohostinnosť, komunikačné vlastnosti, ženskosť. Pre niektorých študentov bolo ťažké pomenovať vlastnosti ich budúcej manželky. ““
Tabuľka 2. Charakteristika obrazu dievčaťa, s ktorým by som chcela komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som rád videl v budúcej manželke študentov univerzity (filozofická fakulta)
| № | Preferovaný obrázok priateľky | % odpovedí | Obraz budúcej manželky | % odpovedí |
| Externé údaje | 71,2 | Morálne vlastnosti (celkový index rôznych znakov dobrého charakteru) | 75,0 | |
| Morálne vlastnosti (súčet heterogénnych vlastností dobrého charakteru) | 68,3 | Myseľ | 67,1 | |
| Myseľ | 65,4 | Vzhľad | 56,7 | |
| Komunikačné údaje | 34,6 | Kultúrny rozvoj (duchovný rozvoj, vzdelávanie, perspektíva, profesionalita atď.) | 53,4 | |
| Zmysel pre humor, veselosť | 32,7 | Postoj k najviac respondentom | 33,3 | |
| Ženskosť | 28,4 | Rovnováha | 16,7 | |
| Sexualita | 26,5 | Impulzívnosť | 16,7 | |
| Postoj pacienta k respondentovi | 25,1 | Zmysel pre humor, veselosť | 15,1 | |
| Všeobecný rozvoj (duchovný, rozhľad, profesionalita) | 24,3 | Pohostinnosť, štedrosť | 13,3 | |
| Ťažká práca | 16,7 | Komunikačné kvality | 8,2, | |
| Rovnováha, pokoj | 15,6 | Ženskosť | 7,5 | |
| Zdravie | 4,6 | Finančné zabezpečenie, kariéra | 7,5 | |
| Finančné zabezpečenie | 3,8 | Zdravie | 3,8 |
Odhalil sa teda určitý nesúlad v obrazoch partnera, s ktorým by som chcel komunikovať, a budúcej manželky. Ukázalo sa, že vlastnosti druhého menovaného sú pre mladých mužov menej isté, čo je pravdepodobne spôsobené všeobecnou neistotou ich rodinnej budúcnosti (niektorí mladí muži o manželstve neuvažujú).
Tabuľka 3. Predmanželské preferencie študentiek univerzity
| № | Preferovaný obraz komunikačného partnera | % odpovedí | № | Obrázok požadovaného manžela | % odpovedí |
| Vlastnosti vzhľadu a postavy | 100,0 | Postoj k respondentovi | 100,0 | ||
| Zmysel pre humor | 78,7 | Zrelosť, zodpovednosť | 83,2 | ||
| Myseľ | 60,1 | Myseľ | 60,1 | ||
| Morálne vlastnosti (podľa súhrnu rôznych vlastností - čestnosť, slušnosť atď.) | 49,4 | Finančné zabezpečenie | 53,4 | ||
| Citlivosť, láskavosť. | 47,1 | Láskavosť | 48,3 | ||
| Komunikačné kvality | 43,7 | Vzhľad | 36,3 | ||
| Postoj k respondentovi | 41,6 | Zmysel pre humor | 34,3 | ||
| Silné vôle | 36,5 | 8-9. | Ťažká práca | 30,8 | |
| Vzdelávanie | 34,2 | 8-9 | Trpezlivosť | 30,8 | |
| 10-11 | Jas, originalita | 25,7 | Sebavedomie | 25,1 | |
| 10-11 | Dobrý chov | 25,7 | „Obranca“ | 23,4 | |
| Finančné zabezpečenie | 23,4 | Erudícia | 20,5 | ||
| Sebavedomie | 21,3 | 13 V | Silné vôle | 18,7 | |
| Pracovitosť, efektívnosť | 10,3 | Spoločenská schopnosť | 16,4 | ||
| Sexualita | 9,4 | Sexualita | 8,3 | ||
| Nezávislosť | 7,4 | Dobrý chov | 7,3 |
Analýza predmanželských predstáv študentiek (Filozofickej a ekonomickej fakulty) ukázala väčší nesúlad medzi kvalitami preferovaného komunikačného partnera a vlastnosťami budúceho (želaného) manžela ako u chlapcov. Čiže, pokiaľ ide o atraktivitu partnera, jeho vzhľad alebo hlavne
fyzika (atletika, atletika atď.), ako aj zmysel pre humor a inteligenciu, potom z vlastností, ktoré sa uprednostňujú pre rodinný život, je dôležitejší prístup k samotnej respondentke (láskavý, splnenie mojich túžob, atď. - formulácie) zrelosť, zodpovednosť a inteligencia. Vzhľad a zmysel pre humor strácajú svoje vedúce pozície a komunikačné vlastnosti sa posúvajú zo stredných pozícií na posledné. Polovica opýtaných dievčat ale očakáva od svojej budúcej vyvolenej schopnosť postarať sa o svoju rodinu a štvrtá ochrana.
Ak zvážime predmanželské preferencie mladých ľudí nie v priemernej podobe, ale urobíme kvalitatívnu analýzu údajov - individuálne porovnanie preferencií partnera a budúceho manžela, potom môžeme vidieť, že študenti (a študentky) sa líšia veľmi v miere korešpondencie medzi obrazmi priateľa a manžela. U niektorých respondentov existuje pomerne veľká zhoda tých vlastností, ktoré robia mladého človeka atraktívnym pre komunikáciu s ním, a želaných vlastností budúceho manžela. V tomto prípade sa dá predpokladať, že existuje povedomie o osobnostných vlastnostiach, ktoré sú dôležité pre dlhodobú komunikáciu, a práve na nich sa títo respondenti riadia výberom priateľov (podľa SV Kovaleva „významná univerzálna hodnoty “). V našej vzorke bolo 40% takýchto chlapcov a dievčat. Niektorí študenti majú určitý nesúlad v kvalitách požadovaného partnera a životného partnera. Bohužiaľ, takmer polovica (45%) študentov a študentiek má takmer úplný nesúlad v obraze priateľa (priateľky) a budúceho manžela (manželky).
Existuje aj ďalšia nebezpečná tendencia - nadmerné požiadavky na partnera a manžela / manželku: týka sa to hlavne dievčat. Niektoré študentky majú takmer kompletný zoznam požiadaviek na mladých ľudí zo všetkých teoreticky možných - dosahuje 20 kvalít. Nájdete tu inteligenciu, krásu, citlivosť, vodcovské vlastnosti („silnejšie ako ja“), bezpečie, pomoc v domácnosti, čestnosť, vzdelanie, spoločenskosť a zmysel pre humor. Ak sú súčasne prísne požiadavky, pravdepodobnosť vytvorenia úspešného vzťahu sa zníži na minimum.
V.I. Zatsepin tiež poznamenáva pygmalionizmus v medziľudskom vnímaní chlapcov a dievčat. Bol odhalený priamy vzťah medzi povahou sebaúcty a úrovňou hodnotenia požadovaného manžela v mnohých kvalitách. Ukázalo sa, že tí, ktorí vysoko ocenili stupeň rozvoja takých kvalít, ako sú čestnosť, krása, veselosť atď., By boli radi, keby tieto vlastnosti videli vo svojom budúcom manželovi. Práca
Estónski sociológovia preukázali, že takýto pygmalionizmus je veľmi charakteristický aj pre idealizované predstavy mladých ľudí: pre chlapcov a dievčatá je ideál manžela väčšinou podobný ich vlastnému charakteru (avšak s nárastom jeho pozitívnych zložiek). Všeobecne sa v týchto súboroch najviac cení srdečnosť, spoločenskosť, úprimnosť a inteligencia (dievčatá si stále cenia silu a odhodlanie a mladí muži - skromnosť svojich vyvolených).
Zároveň sa ukázalo, že mladí ľudia, ktorí začínajú spoločný život, nepoznajú navzájom dobre svoje postavy - hodnotenia pridelené životnému partnerovi sa veľmi výrazne líšili od jeho (jej) sebahodnotenia. Tí, ktorí sa vydávali, obdarovali vyvoleného vlastnosťami podobnými tým svojim, ale známou nadsázkou smerom k väčšej mužskosti alebo ženskosti (Kovalev S.V., 1989).
Rozvoj manželských a rodinných predstáv chlapcov a dievčat teda zahŕňa formovanie ich správnych názorov na vzťah medzi láskou a manželstvom, prekonávanie spotrebiteľských trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, podpora realizmu a integrity vo vnímaní seba a ostatných. .
Veľmi dôležitou oblasťou sexuálnej výchovy je formovanie štandardov mužnosti a ženskosti. Je to v dospievaní, keď školáci dokončujú formovanie pozícií mužov a žien. U dievčat prudko rastie záujem o ich vzhľad a objavuje sa akési prehodnocovanie ich hodnoty spojené so všeobecným zvyšovaním sebaúcty, zvyšovaním potreby páčiť sa a zvýšeným hodnotením ich vlastných a ostatných úspechov v opačné pohlavie. U chlapcov je v popredí sila a mužnosť, ktorú sprevádzajú nekonečné experimenty v správaní zamerané na to, aby sa našli a vytvorili si svoj vlastný obraz dospelosti. Formovanie sexuálnej identity, štandardov mužskosti a ženskosti sa začína od prvých dní života dieťaťa. Najintenzívnejšie sa to však deje v dospievaní a dospievaní, keď sa v priebehu intenzívnej komunikácie s osobami opačného pohlavia začne preverovať a zdokonaľovať to, čo sme sa naučili v predchádzajúcich fázach.
Štúdie TI Yufereva ukazujú, že prakticky jedinou sférou života, v ktorej sa utvárajú predstavy adolescentov o obrazoch mužskosti a ženskosti, sú vzťahy s opačným pohlavím. Ukázalo sa, že tieto myšlienky v každom veku odrážajú špeciálne aspekty komunikácie: v 7. ročníku - vzťahy v rodine a domácnosti, v 8. ročníku a predovšetkým v 9. ročníku - užšie emočné a osobné vzťahy
medzi chlapcami a dievčatami a predchádzajúce vzťahy sa s vekom prehlbujú, ale jednoducho ich nahrádzajú iné.
Predstavy adolescentov o ideálnych vlastnostiach mužov a žien pre rodové vzťahy sa spájajú predovšetkým s konceptom partnerstva bez ohľadu na pohlavie. Preto sa ideálne predstavy a skutočné správanie nezhodujú, pretože ideál nevykonáva regulačnú funkciu. Je tiež smutné, že pojem ženskosti mladých mužov sa spájal výlučne s materstvom a pri zverejnení pojmu mužskosti zabúdajú na takú kvalitu ako zodpovednosť (Yufereva T.I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev tvrdí, že sexuálna výchova by sa nemala zmierňovať, ale naopak by mala výrazne podporovať rodové rozdiely medzi mužmi a ženami. Tieto rozdiely sa objavujú už v prvých dňoch po narodení a sú čoraz živšie a zreteľnejšie, keď dieťa rastie. Činnosť silnejšieho pohlavia má zvláštny objektovo-inštrumentálny charakter, zatiaľ čo slabšie pohlavie má emocionálne expresívnu povahu, ktorá sa dostatočne prejavuje v oblasti sexuálneho správania a pudov.
Je ťažké preceňovať úlohu sexuálnej výchovy a formovania vlastnosti rodinného muža. Tu zohráva obrovskú úlohu predmanželská skúsenosť s dospievaním, v ktorej je obzvlášť dôležité poznať čo najviac skutočných rodín, vládnu v nich vzťahy a spôsoby života. V súčasnosti nie je akceptovaná domáca známosť, čo je pre chlapcov a dievčatá mimoriadne potrebné, a to z dvoch dôvodov: po prvé, keď sa chlapci a dievčatá zvyčajne stretávajú mimo kruhu rodiny na miestach na trávenie voľného času, nemajú príležitosť vytvoriť plnohodnotný rozvinutý dojem jeden druhého, pretože bez znalostí o tom, ako sa ich vyvolený deje medzi príbuznými a priateľmi, to nie je možné. Po druhé, iba s takýmto „domácim“ zoznámením si môžu mladí ľudia vytvoriť dostatočne presný dojem nielen o zvláštnostiach rodinnej mikroklímy a spôsobe života, ale aj o ich prijateľnosti z hľadiska pojmov práv a povinností členovia rodiny prijatí vo svojom vlastnom dome o tom, ako sa môže a malo robiť v rodinnom spoločenstve. Na základe toho by mladí ľudia mohli presnejšie rozhodnúť o možnosti budúceho spoločného života.
V.A. Sysenko (1985, s. 25) formuluje hlavné smery aktivít pri príprave na rodinný život:
1) morálna (uvedomenie si hodnoty manželstva, detí atď.);
2) psychologické (množstvo potrebných psychologických znalostí
v manželskom živote);
3) pedagogické (zručnosti a schopnosti pri výchove detí);
4) sanitárne a hygienické (hygiena manželstva a každodenného života);
5) ekonomické a domácnosti.
Koniec práce -
Táto téma patrí do sekcie:
Rodinná psychológia: učebnica. Prínos. - SPb. : prejav, 2004 .-- 244 s
Učebnica rodinnej psychológie SPb prejav s .. isbn .. kniha obsahuje témy týkajúce sa rôznych oblastí rodinnej psychológie, výberu partnera a svadby ..
Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame vám vyhľadať v našej databáze diel:
Čo urobíme s prijatým materiálom:
Ak sa tento materiál ukázal ako užitočný pre vás, môžete ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:
| Tweet |
Všetky témy v tejto časti:
A rodinné vzťahy
Znalosti o psychologických vlastnostiach predstaviteľov rôznych pohlaví sú potrebné na vytvorenie normálnych rodinných vzťahov, pretože, bohužiaľ, veľa manželských problémov
Rozdiely medzi pohlaviami
Od polovice 70. rokov bolo ročne publikovaných až 1,5 tisíc prác o probléme rodových rozdielov vo svete. Úsilie vedcov bolo zamerané na inventarizáciu rozdielov medzi pohlaviami a zisťovanie ich príčin.
Psychologické mechanizmy sexuálnej socializácie
Psychosexuálny vývoj je výsledkom sexuálnej socializácie, počas ktorej sa jedinec učí určitej sexuálnej úlohe a pravidlám sexuálneho správania (Kon I. S, 1988). Psychologické mechanizmy
Výber partnera a rizikové faktory manželstva
V súčasnosti existuje vo svete všeobecný štatistický trend rýchlej zmeny v normách sexuálneho správania a zodpovedajúcich morálnych postojov. Mladí ľudia dospievajú skôr fyzicky
Teórie výberu partnera
Existujú rôzne teórie výberu manželského partnera. Niektorí vedci, napríklad K. Melville, prirovnávajú proces výberu manžela k obchodnej transakcii a „mene“ pri výmene
Faktory prispievajúce k rozvodu
V 80. rokoch výrazne poklesol záujem vedcov o štúdium vzorcov výberu manželského partnera. Vedci upriamili svoju pozornosť na analýzu predmanželských a manželských faktorov, ktoré ohrozujú stabilitu? n
Faktory prispievajúce k posilňovaniu rodinných vzťahov
Priaznivé faktory prispievajúce k posilňovaniu vzťahov sú zase: podobnosť vo vzdelávaní, spoločenské postavenie, v pohľadoch na najzákladnejšie životné problémy,
Predmanželské dvorenie
Toto je dôležitý krok pri príprave na manželstvo a pri výbere manžela. Úloha tejto etapy prešla v súčasnom storočí významnými zmenami, takže v súčasnosti existuje silná tendencia zanedbávať
Problémy s láskou a manželstvom
Téma lásky a manželstva je pre spisovateľov a filozofov nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie. V etike sa pojem láska spája s intímnymi a hlbokými citmi, zvláštnym typom vedomia, stavom mysle a činmi, ktoré
Druhy lásky
Najrozvinutejšou v súčasnosti je typológia lásky, ktorú navrhla D. A. Lee a empiricky sa testovala na dvoch veľkých vzorkách (807 a 567 ľudí). Autor identifikuje šesť štýlov alebo „farbu
Motivácia pre manželstvo
Zaujímavé sú pokusy zvážiť „mechanizmy“ pôvodu milostných zážitkov. Napríklad najslávnejší prístup Otta Weiningera, ktorý veril, že diferenciácia pohlaví, ich doba
Problémy mladej rodiny
Väčšina psychológov a sociológov, ktorí študujú rodinné vzťahy, zdôrazňuje dôležitosť počiatočného obdobia vývoja rodiny (Matskovsky M.S., Kharchev A.G., 1978; Sysenko V.A., 1981; Dementyeva)
Idealizácia partnera
V prvých rokoch manželstva (najmä ak bola doba predmanželskej známosti krátka) môžu mať následky takéhoto skreslenia vnímania, ktoré je špecifické pre predmanželské vzťahy, negatívnu úlohu.
Prispôsobenie
Počiatočné obdobie manželstva sa vyznačuje adaptáciou a integráciou rodiny. Podľa definície I. V. Grebennikova je adaptácia adaptáciou manželov navzájom a na prostredie, v ktorom sa nachádzajú
Rodinné roly
K podobnej „úprave“ myšlienok, eliminácii ich možného konfliktu dochádza vo fáze adaptácie primárnej role. Je dôležité zdôrazniť, že tento proces postupne zahŕňa stále viac a viac
Mechanizmy integrácie rodiny
E. E. Eidemiller a V. V. Yustitsky (1990) nazývajú sociálne a funkčné mechanizmy integrácie rodiny súborom psychologických procesov, ktoré zahŕňajú členov rodiny a ich vzájomné vzťahy
Narodenie prvého dieťaťa
Zvláštne obdobie v živote mladej rodiny začína po narodení prvorodeného dieťaťa. Vzhľad prvého dieťaťa možno nazvať faktorom, ktorý vedie k vážnym zmenám v živote rodiny. Táto udalosť je nemi
Rodinné funkcie
Hlavné funkcie rodiny podľa I.V. Grebennikova (Grebennikov I.V., 1991) sú: ■ reprodukčná (reprodukcia života, to znamená narodenie detí, pokračovanie
Rodinná štruktúra
Existuje veľa rôznych možností zloženia alebo štruktúry rodiny: ■ „jadrovú rodinu“ tvoria manžel, manželka, ak sú ich deti; ■ „doplnená rodina“ - prírastok
Rodinný životný cyklus
Podľa D. Levyho si štúdium životného cyklu rodiny vyžaduje dlhodobý prístup. To znamená, že rodina vo svojom vývoji prechádza určitými fázami, podobnými tým, ktoré sú v procese
Rodinné mýty
Rodinné legendy (mýty) sú zbierkou dobre integrovaných, aj keď nepravdepodobných, presvedčení zdieľaných všetkými členmi rodiny. Tieto viery súvisia s ich vzťahom.
Rodinné pravidlá
Na rodinu sa dá pozerať ako na systém, ktorý funguje podľa určitých pravidiel. Na tomto základe sa jej členovia správajú v súlade s relatívnym organizačným a opakujúcim sa vzájomným vzorom
Spokojnosť v manželstve a kompatibilita v manželstve
V súvislosti so zmenou funkcií rodiny v modernej spoločnosti sa problém kvality manželstva stáva ústredným problémom pri štúdiu rodiny. V literatúre o rodinných problémoch sa nejaké nachádzajú
Spokojnosť s manželstvom
V psychologickom výskume sa hlavný dôraz kladie na štúdium spokojnosti s manželstvom. Väčšina odborníkov to definuje ako interné subjektívne hodnotenie, postoj manželov
Sociálno-psychologická klíma v rodine
Je zaujímavé študovať formovanie sociálno-psychologickej klímy rodín (SEK) metalurgických pracovníkov (Dobrynina O.A., 1993). V sociálno-psychologickej klíme tohto
Kompatibilita s manželmi
Mnoho psychológov sa domnieva, že manželská kompatibilita je najdôležitejšou podmienkou pre stabilitu a blaho manželského páru. Kompatibilitu čiastočne určujú jej výskumníci prostredníctvom spokojnosti
Manželské konflikty
Podľa odborníkov študujúcich rodinu sa kompatibilita manželských partnerov nedosahuje vždy a zvyčajne nie okamžite (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Akýkoľvek, dokonca aj najsúkromnejší aspekt vnútornej, hĺbky
Druhy konfliktov
V sociálnej psychológii cieľ konfliktná situácia na jednej strane a jej obrazy medzi účastníkmi nezhôd na druhej strane. Z tohto dôvodu
Príčiny manželských konfliktov
V.A. Sysenko (1981) rozdeľuje príčiny všetkých manželských konfliktov do troch veľkých kategórií: 1) konflikty založené na nespravodlivom rozdelení práce (rôzne koncepcie práv a povinností)
Poruchy v rodinnej komunikácii
Mnoho psychoterapeutov a kvalita príčin konfliktov a ťažkostí v komunikácii sa nazývajú porušenia v rodinnej komunikácii. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Hej
Taktika riešenia manželských konfliktov
Keď hovoríme o riešení manželských konfliktov, V. A. Sysenko sa domnieva, že je potrebné: ■ zachovať pocit osobnej dôstojnosti manžela; ■ neustále demonštrácie vzájomnej
Žiarlivosť
Také javy manželského života ako žiarlivosť a cudzoložstvo je veľmi ťažké študovať pomocou psychológie a sociológie. Žiarlivosť sa zvyčajne sleduje alebo je teoreticky špekulovateľná
Druhy žiarlivosti
TM Zaslavskaya a VA Grishin rozlišujú tieto typy žiarlivosti: 1. Žiarlivosť na vlastníctvo. Jej „motto“: „Vec musí vždy patriť jej majiteľovi.“ Napríklad žiarlivý manžel a
Cudzoložstvo
O mimomanželských pomeroch existuje pomerne bohatá historická a etnografická literatúra a zjavne chýba psychologický a sociologický výskum. Mimomanželské vzťahy - pošta
Sociálno-demografické problémy rodiny
Jednou z funkcií rodiny, spolu s ostatnými (výchova detí, domácnosť, voľný čas a sexuálne emocionálno-hedonistické), je fyzická reprodukcia (Yankova Z.A., 1978; Trap).
Typy reprodukcie
Demografi rozlišujú niekoľko typov reprodukcie populácie: ü blízka jednoduchej (nerozšírenej) reprodukcii, keď populácia rastie veľmi nevýznamne
Dôsledky poklesu plodnosti
Z následkov poklesu pôrodnosti S.V. Kovalev vyčleňuje nasledovné: ■ ekonomické - prejavujú sa progresívnym rastom nedostatku pracovnej sily vo všetkých sférach
Detský problém
A.I. Antonov a V.A. Borisov (1990) sa domnievajú, že v blízkej budúcnosti by malo byť cieľom našej demografickej politiky udržanie mierne rozšírenej reprodukcie populácie, ktorej
A demografické problémy
3. Freud si ako jeden z prvých všimol, že postavenie dieťaťa medzi sestrami a bratmi má prvoradý význam v celom jeho ďalšom živote. Walter Touman na základe štúdie tisícov normálnych rodín
Problém rozvodu a nového manželstva
Neusporiadanosť manželského života a chronické konflikty medzi manželmi sa najzreteľnejšie prejavujú v štatistikách rozvodovosti. Napríklad počet rozvodov u nás v roku 1986 v porovnaní s rokom 1940
Dôvody nárastu rozvodu
Medzi dôvodmi nárastu počtu rozvodov rôzni autori rozlišujú niekoľko skupín faktorov. Ekonomické faktory - miera rozvodovosti klesá v ťažkých časoch a stúpa v hospodárskych časoch
Dôvody rozvodu
Štúdium motívov rozvodu podľa údajov z rozvodového konania viedlo k vytvoreniu rôznych klasifikácií motívov rozvodu od rôznych autorov. Motívy sa spravidla chápu ako odlišné podmienky.
Periodizácia porozvodového procesu
Rozvod nie je osudovým bodom, má svoje fázy, etapy, vlastnú chronológiu. Príklady fázovania procesu rozvodu sú: ■ „dočasná“ klasifikácia: 1) sklamanie; 2) erózia
Pravidlá v dvojjadrovej rodine
Keď sa dve domácnosti vytvoria z jednej domácnosti, mnoho pravidiel vytvorených pre systém manželstva bude beznádejne zastaraných. Teraz je potrebné vedome navrhnúť nový systém.
Dôsledky rozvodu pre mužov, ženy a deti
Predtým (najmä v sociológii USA) sa verilo, že žena prežíva rozvod ťažšie ako muž (materiálne ťažkosti, hľadanie práce, výchova detí, obmedzené možnosti na vytvorenie siedmich
Dopad rodičovského rozvodu na deti
Podľa väčšiny zahraničných a domácich psychológov formovanie emočne zdravého dieťaťa závisí od vzájomnej komunikácie dieťaťa s oboma rodičmi. 90% detí rozvádzajúcich sa rodičov
Opätovné sobáše
U nás sa v rokoch 1980-1986 rozpadlo 6 miliónov 514 tisíc párov, v nové manželstvo prihlásilo 3 milióny 573-tisíc mužov a 3 milióny 354-tisíc žien. Aj keď je to zo štatistického a demografického hľadiska porovnateľné
Socializácia
Socializácia je „proces vstupu jednotlivca do sociálneho prostredia“, „asimilácia sociálnych vplyvov“, „oboznámenie ho so systémom sociálnych väzieb“ (Andreeva GM, 1980, s. 335). Autor zdôrazňuje,
Fázy socializácie
G. M. Andreeva poukazuje na existenciu troch etáp socializácie: pred pôrodom, pred pôrodom a po pôrode. Fáza pred pôrodom pokrýva celé obdobie života človeka od začiatku pôrodu
V predpracovnej fáze sa rozlišujú tieto inštitúcie socializácie: rodina, predškolské zariadenia, školy, rôzne mimoškolské vzdelávacie inštitúcie. Rodina sa tradične zvažuje
Socializácia rodiny
Možnosť súčasnej existencie socializácie ako cieľavedomého aj neregulovaného procesu, ktorú zaznamenali AA Rean a Ya. L. Kolominsky, sa vzťahuje aj na socializáciu v rodine. Formir
Rodinná štruktúra
Štruktúra rodiny je zložením rodiny a jej členov, ako aj súhrnom ich vzťahov (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 2001). Štruktúra rodiny sa chápe tiež ako spôsob zabezpečenia jej jednoty.
Úloha otca v socializácii detí
A. Adler zdôraznil úlohu otca pri formovaní sociálneho záujmu dieťaťa. Po prvé, otec musí mať pozitívny vzťah k svojej manželke, práci a spoločnosti. Okrem toho jeho sfor
Úloha matky v socializácii detí
Vplyv matky, dávno pred narodením dieťaťa, na jej ďalší vývoj je medzi starými ľuďmi známy už od staroveku. V tejto dobe sú dôležité vzťahy v rodine, vzťah k počatiu (embryo
Babičky a dedkovia
V mnohých kultúrach je úroveň vzťahu rodiny so starými rodičmi dosť vysoká. To platí dokonca aj pre americké rodiny, v ktorých je akceptované skoré odlúčenie od rodičovskej rodiny a života starších detí.
Úloha súrodencov
Podľa Adlera je poradie pôrodov hlavným determinantom postojov k životnému štýlu. Tvrdil, že ak majú deti rovnakých rodičov a vyrastajú v približne rovnakých podmienkach
Pozícia jedináčika
Deti, ktoré nemajú súrodencov, majú súčasne najlepší a najhorší svet. Pretože jediné dieťa je najstaršie aj najmladšie, je tomu tak
Dvojicky
Dvojčatá majú určitú identitu vo vývoji a vo vzťahoch s inými ľuďmi. Blíženci, ak v rodine nie sú žiadne ďalšie deti, kombinujú vlastnosti mladších a starších detí.
Vplyv medzier medzi pôrodmi
Je potrebné zdôrazniť, že dĺžka intervalov medzi narodením detí má veľký význam. Ak teda v rodine vyrastajú dve deti s počasím (s rozdielom až dva roky), potom n
Úloha socializátorov pri vývoji detí
Sme presvedčení, že najdôležitejšou zložkou z hľadiska veľkosti rodiny a počtu detí je pomer detí a dospelých, ktorí sa o ne starajú, rozvíjajú ich a vzdelávajú. Ak si pamätáte
Typológia detských postáv
Najväčší ruský pedagóg 19. storočia P.F. Lesgaft vytvoril v podstate typológiu detských postáv v porovnaní s formovaním osobnosti dieťaťa v rodine s návrhmi na korekciu osobnosti
Typy nesprávneho rodičovstva
AE Lichko zdôraznil význam nasledujúcich typov nesprávneho vzdelávania. Hypoprotekcia. V extrémnej forme sa prejavuje ako zanedbávanie, často nedostatok opatrovníctva a kontroly.
Odolnosť detí
Lichko uzatvára, že výchova v harmonickej rodine, doplnená a korigovaná sociálnou výchovou, zostáva najlepším pre formovanie osobnosti, najmä v mladšom a strednom dospievaní.
Štýly rodičovstva
V súčasnosti najpopulárnejšia klasifikácia štýlov rodičovského správania Diany Baumrindovej, ktorú nasledujú mnohí autori (Rean A.A., 1999; Craig G., 2001; Muž od narodenia do smrti, 200
A tvorivosť jednotlivca
Socializácia sa považuje za proces stávania sa človekom a predmetom činnosti. V tomto zmysle je dôležitá otázka úlohy inštitúcií socializácie pri formovaní predmetu činnosti. Ako aj
Typ zamerania na kreativitu
Vedúce hodnoty - tvorivosť, práca, láska, vedomosti; rozlišovanie - tvorivosť a vedomosti; odmietnutí - rodina, materiálne zabezpečenie, rovnosť. Vyskytujú sa zástupcovia tohto typu
Typ zamerania na prácu
Vedúcimi hodnotami tohto typu sú „zaujímavá práca“, „tvorivosť“, „priatelia“, „rovnosť“, „vedomosti“. Zástupcovia typu vyrastali v rodinách rôznej odbornej a vzdelanostnej úrovne (robotníci
Harmonický typ osobnostnej orientácie
Tento typ je v mnohých ohľadoch akýmsi priemerným typom architekta - z hľadiska hodnotovej štruktúry a osobných charakteristík. Hodnotová štruktúra je nasledovná - „láska“, „rodina“, „tvorivosť“, „zaujímavé
Slobodu milujúci hedonistický typ osobnostnej orientácie
Hlavné hodnoty sú „sloboda“, „tvorivosť“, „láska“. Štatisticky významne sa zvýšila úloha hodnôt „potešenie“, „materiálne zabezpečený život“. Všetci zástupcovia tohto typu sú od
Psychológia rodinných vzťahov. Disciplinárny program
Berú sa do úvahy skutočné problémy psychológie rodinných vzťahov. Problematika rodových rozdielov vo vzťahu k rodine, problém výberu manželského partnera, manželská adaptácia v mladej rodine,
Otázky týkajúce sa autotestu
1. Princípy neobvinovacej komunikácie. 2. Príčiny rodinných konfliktov a ich typy. 3. Zákon viacúrovňovej kauzálnej atribúcie. Oddiel 8. Zničenie manželstva a rodiny
Témy seminára
1. Problémy lásky a manželstva. 2. Voľba manžela / manželky a rizikové faktory manželstva. 3. Problémy mladej rodiny. 4. Rozdelenie rolí v rodine. päť.
Metódy výskumu rodinných vzťahov
Dotazník testu spokojnosti s manželstvom (V.V. Stalin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) Test je určený na expresnú diagnostiku stupňa nespokojnosti.
Test spokojnosti v manželstve
Text metodiky 1. Ako sa zmenil váš pocit na manželku (manžela) počas vášho rodinného života? Predpokladá sa, že na začiatku manželstva sú pocity navzájom pozitívne): a) vzrastajú;
Spracovanie dát
Výroky Odpoveď, body Správne, inak nesprávne
Rodinná psychológia
Výukový programŠéfredaktor I Avidon Šéfredaktor 7 Tulupyeva Literárny redaktor V. Rodionova Výtvarný redaktor
S. V. Kovalev zdôrazňuje dôležitosť formovania primeraných manželských a rodinných predstáv chlapcov a dievčat. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych charakteristík: napríklad vo veku 13 - 15 rokov dochádza k progresívnemu vývoju. odlúčenie a odpor pojmov láska a manželstvo. Medzi študentskou mládežou (podľa dotazníkového prieskumu „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. Na pozadí predchádzajúcej všemohúcnosti sa v manželstve zjavne „vytláča“ láska. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku pre svoje pocity a až neskôr, prostredníctvom bolestivých pokusov a omylov, pochopia
morálna a psychologická hodnota manželstva. Úlohou je rozvinúť porozumenie hodnoty rodiny medzi študentmi stredných škôl a pokúsiť sa dosiahnuť správne pochopenie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.
Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich zrejmá spotrebiteľský nereálnosť. Takže podľa VI Zatsepina sa pri štúdiu študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manžel vo svojich pozitívnych vlastnostiach prekonal „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného okolia študentiek, podobne ako v prípade študentov, ideálnym manželom bol prezentované v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prekonala ich aj inteligenciou, čestnosťou, zábavou a tvrdou prácou.
Je to typické pre mladých ľudí rozpor medzi kvalitami požadovaného životného partnera a potenciálneho partnera v každodennej komunikácii, z kruhu; ktoré by sa mali vo všeobecnosti zvoliť. Ankety sociológov preukázali, že osobnostné vlastnosti, ktoré sa považujú za významné pre ideálneho manžela, nie sú rozhodujúce pri skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami.
Náš výskum (v rokoch 1998 - 2001) o predmanželských preferenciách študentov vysokých škôl a študentiek ukázal veľmi podobný obraz.
Otvorená forma prieskumu (znenie navrhli samotní respondenti) odhalila, že na obrázku preferovaného partnera pre | komunikácia, študenti by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, pozitívne povahové vlastnosti (odlišné pre každého z respondentov - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, tvrdá práca atď.), inteligencia, komunikatívne údaje , zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý prístup k respondentovi, všeobecný vývoj (duchovný, rozhľadový, profesionálny), tvrdá práca, vyrovnanosť, pokoj, zdravie, materiálne zabezpečenie.
Obraz budúceho manžela zahŕňa: morálne vlastnosti (ako celkový index rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť držať slovo, slušnosť, lojalita, láskavosť atď.), Inteligencia, vzhľad, kultúrny rozvoj, prístup k samotnému dotazovanému (milujúci, trpezlivý, podradný), vlastnosti temperamentu (rovnako rozdelené odpovede - rozvaha a impulzívnosť), zmysel pre humor, veľkorysosť, pohostinnosť, komunikačné vlastnosti, ženskosť. Pre niektorých študentov bolo ťažké pomenovať vlastnosti ich budúcej manželky. ““
Tabuľka 2. Charakteristika obrazu dievčaťa, s ktorým by som chcela komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som rád videl v budúcej manželke študentov univerzity (filozofická fakulta)
| № | Preferovaný obrázok priateľky | % odpovedí | Obraz budúcej manželky | % odpovedí |
| Externé údaje | 71,2 | Morálne vlastnosti (celkový index rôznych znakov dobrého charakteru) | 75,0 | |
| Morálne vlastnosti (súčet heterogénnych vlastností dobrého charakteru) | 68,3 | Myseľ | 67,1 | |
| Myseľ | 65,4 | Vzhľad | 56,7 | |
| Komunikačné údaje | 34,6 | Kultúrny rozvoj (duchovný rozvoj, vzdelávanie, perspektíva, profesionalita atď.) | 53,4 | |
| Zmysel pre humor, veselosť | 32,7 | Postoj k najviac respondentom | 33,3 | |
| Ženskosť | 28,4 | Rovnováha | 16,7 | |
| Sexualita | 26,5 | Impulzívnosť | 16,7 | |
| Postoj pacienta k respondentovi | 25,1 | Zmysel pre humor, veselosť | 15,1 | |
| Všeobecný rozvoj (duchovný, rozhľad, profesionalita) | 24,3 | Pohostinnosť, štedrosť | 13,3 | |
| Ťažká práca | 16,7 | Komunikačné kvality | 8,2, | |
| Rovnováha, pokoj | 15,6 | Ženskosť | 7,5 | |
| Zdravie | 4,6 | Finančné zabezpečenie, kariéra | 7,5 | |
| Finančné zabezpečenie | 3,8 | Zdravie | 3,8 |
Odhalil sa teda určitý nesúlad v obrazoch partnera, s ktorým by som chcel komunikovať, a budúcej manželky. Ukázalo sa, že vlastnosti druhého menovaného sú pre mladých mužov menej isté, čo je pravdepodobne spôsobené všeobecnou neistotou ich rodinnej budúcnosti (niektorí mladí muži o manželstve neuvažujú).
Tabuľka 3. Predmanželské preferencie študentiek univerzity
| № | Preferovaný obraz komunikačného partnera | % odpovedí | № | Obrázok požadovaného manžela | % odpovedí |
| Vlastnosti vzhľadu a postavy | 100,0 | Postoj k respondentovi | 100,0 | ||
| Zmysel pre humor | 78,7 | Zrelosť, zodpovednosť | 83,2 | ||
| Myseľ | 60,1 | Myseľ | 60,1 | ||
| Morálne vlastnosti (podľa súhrnu rôznych vlastností - čestnosť, slušnosť atď.) | 49,4 | Finančné zabezpečenie | 53,4 | ||
| Citlivosť, láskavosť. | 47,1 | Láskavosť | 48,3 | ||
| Komunikačné kvality | 43,7 | Vzhľad | 36,3 | ||
| Postoj k respondentovi | 41,6 | Zmysel pre humor | 34,3 | ||
| Silné vôle | 36,5 | 8-9. | Ťažká práca | 30,8 | |
| Vzdelávanie | 34,2 | 8-9 | Trpezlivosť | 30,8 | |
| 10-11 | Jas, originalita | 25,7 | Sebavedomie | 25,1 | |
| 10-11 | Dobrý chov | 25,7 | „Obranca“ | 23,4 | |
| Finančné zabezpečenie | 23,4 | Erudícia | 20,5 | ||
| Sebavedomie | 21,3 | 13 V | Silné vôle | 18,7 | |
| Pracovitosť, efektívnosť | 10,3 | Spoločenská schopnosť | 16,4 | ||
| Sexualita | 9,4 | Sexualita | 8,3 | ||
| Nezávislosť | 7,4 | Dobrý chov | 7,3 |
Analýza predmanželských predstáv študentiek (Filozofickej a ekonomickej fakulty) ukázala väčší nesúlad medzi kvalitami preferovaného komunikačného partnera a vlastnosťami budúceho (želaného) manžela ako u chlapcov. Čiže, pokiaľ ide o atraktivitu partnera, jeho vzhľad alebo hlavne
fyzika (atletika, atletika atď.), ako aj zmysel pre humor a inteligenciu, potom z vlastností, ktoré sa uprednostňujú pre rodinný život, je dôležitejší prístup k samotnej respondentke (láskavý, splnenie mojich túžob, atď. - formulácie) zrelosť, zodpovednosť a inteligencia. Vzhľad a zmysel pre humor strácajú svoje vedúce pozície a komunikačné vlastnosti sa posúvajú zo stredných pozícií na posledné. Polovica opýtaných dievčat ale očakáva od svojej budúcej vyvolenej schopnosť postarať sa o svoju rodinu a štvrtá ochrana.
Ak zvážime predmanželské preferencie mladých ľudí nie v priemernej podobe, ale urobíme kvalitatívnu analýzu údajov - individuálne porovnanie preferencií partnera a budúceho manžela, potom môžeme vidieť, že študenti (a študentky) sa líšia veľmi v miere korešpondencie medzi obrazmi priateľa a manžela. U niektorých respondentov existuje pomerne veľká zhoda tých vlastností, ktoré robia mladého človeka atraktívnym pre komunikáciu s ním, a želaných vlastností budúceho manžela. V tomto prípade sa dá predpokladať, že existuje povedomie o osobnostných vlastnostiach, ktoré sú dôležité pre dlhodobú komunikáciu, a práve na nich sa títo respondenti riadia výberom priateľov (podľa SV Kovaleva „významná univerzálna hodnoty “). V našej vzorke bolo 40% takýchto chlapcov a dievčat. Niektorí študenti majú určitý nesúlad v kvalitách požadovaného partnera a životného partnera. Bohužiaľ, takmer polovica (45%) študentov a študentiek má takmer úplný nesúlad v obraze priateľa (priateľky) a budúceho manžela (manželky).
Existuje aj ďalšia nebezpečná tendencia - nadmerné požiadavky na partnera a manžela / manželku: týka sa to hlavne dievčat. Niektoré študentky majú takmer kompletný zoznam požiadaviek na mladých ľudí zo všetkých teoreticky možných - dosahuje 20 kvalít. Nájdete tu inteligenciu, krásu, citlivosť, vodcovské vlastnosti („silnejšie ako ja“), bezpečie, pomoc v domácnosti, čestnosť, vzdelanie, spoločenskosť a zmysel pre humor. Ak sú súčasne prísne požiadavky, pravdepodobnosť vytvorenia úspešného vzťahu sa zníži na minimum.
V.I. Zatsepin tiež poznamenáva pygmalionizmus v medziľudskom vnímaní chlapcov a dievčat. Bol odhalený priamy vzťah medzi povahou sebaúcty a úrovňou hodnotenia požadovaného manžela v mnohých kvalitách. Ukázalo sa, že tí, ktorí vysoko ocenili stupeň rozvoja takých kvalít, ako sú čestnosť, krása, veselosť atď., By boli radi, keby tieto vlastnosti videli vo svojom budúcom manželovi. Práca
Estónski sociológovia preukázali, že takýto pygmalionizmus je veľmi charakteristický aj pre idealizované predstavy mladých ľudí: pre chlapcov a dievčatá je ideál manžela väčšinou podobný ich vlastnému charakteru (avšak s nárastom jeho pozitívnych zložiek). Všeobecne sa v týchto súboroch najviac cení srdečnosť, spoločenskosť, úprimnosť a inteligencia (dievčatá si stále cenia silu a odhodlanie a mladí muži - skromnosť svojich vyvolených).
Zároveň sa ukázalo, že mladí ľudia, ktorí začínajú spoločný život, nepoznajú navzájom dobre svoje postavy - hodnotenia pridelené životnému partnerovi sa veľmi výrazne líšili od jeho (jej) sebahodnotenia. Tí, ktorí sa vydávali, obdarovali vyvoleného vlastnosťami podobnými tým svojim, ale známou nadsázkou smerom k väčšej mužskosti alebo ženskosti (Kovalev S.V., 1989).
Rozvoj manželských a rodinných predstáv chlapcov a dievčat teda zahŕňa formovanie ich správnych názorov na vzťah medzi láskou a manželstvom, prekonávanie spotrebiteľských trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, podpora realizmu a integrity vo vnímaní seba a ostatných. .
Veľmi dôležitou oblasťou sexuálnej výchovy je formovanie štandardov mužnosti a ženskosti. Je to v dospievaní, keď školáci dokončujú formovanie pozícií mužov a žien. U dievčat prudko rastie záujem o ich vzhľad a objavuje sa akési prehodnocovanie ich hodnoty spojené so všeobecným zvyšovaním sebaúcty, zvyšovaním potreby páčiť sa a zvýšeným hodnotením ich vlastných a ostatných úspechov v opačné pohlavie. U chlapcov je v popredí sila a mužnosť, ktorú sprevádzajú nekonečné experimenty v správaní zamerané na to, aby sa našli a vytvorili si svoj vlastný obraz dospelosti. Formovanie sexuálnej identity, štandardov mužskosti a ženskosti sa začína od prvých dní života dieťaťa. Najintenzívnejšie sa to však deje v dospievaní a dospievaní, keď sa v priebehu intenzívnej komunikácie s osobami opačného pohlavia začne preverovať a zdokonaľovať to, čo sme sa naučili v predchádzajúcich fázach.
Štúdie TI Yufereva ukazujú, že prakticky jedinou sférou života, v ktorej sa utvárajú predstavy adolescentov o obrazoch mužskosti a ženskosti, sú vzťahy s opačným pohlavím. Ukázalo sa, že tieto myšlienky v každom veku odrážajú špeciálne aspekty komunikácie: v 7. ročníku - vzťahy v rodine a domácnosti, v 8. ročníku a predovšetkým v 9. ročníku - užšie emočné a osobné vzťahy
medzi chlapcami a dievčatami a predchádzajúce vzťahy sa s vekom prehlbujú, ale jednoducho ich nahrádzajú iné.
Predstavy adolescentov o ideálnych vlastnostiach mužov a žien pre rodové vzťahy sa spájajú predovšetkým s konceptom partnerstva bez ohľadu na pohlavie. Preto sa ideálne predstavy a skutočné správanie nezhodujú, pretože ideál nevykonáva regulačnú funkciu. Je tiež smutné, že pojem ženskosti mladých mužov sa spájal výlučne s materstvom a pri zverejnení pojmu mužskosti zabúdajú na takú kvalitu ako zodpovednosť (Yufereva T.I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev tvrdí, že sexuálna výchova by sa nemala zmierňovať, ale naopak by mala výrazne podporovať rodové rozdiely medzi mužmi a ženami. Tieto rozdiely sa objavujú už v prvých dňoch po narodení a sú čoraz živšie a zreteľnejšie, keď dieťa rastie. Činnosť silnejšieho pohlavia má zvláštny objektovo-inštrumentálny charakter, zatiaľ čo slabšie pohlavie má emocionálne expresívnu povahu, ktorá sa dostatočne prejavuje v oblasti sexuálneho správania a pudov.
Je ťažké preceňovať úlohu sexuálnej výchovy a formovania vlastnosti rodinného muža. Tu zohráva obrovskú úlohu predmanželská skúsenosť s dospievaním, v ktorej je obzvlášť dôležité poznať čo najviac skutočných rodín, vládnu v nich vzťahy a spôsoby života. V súčasnosti nie je akceptovaná domáca známosť, čo je pre chlapcov a dievčatá mimoriadne potrebné, a to z dvoch dôvodov: po prvé, keď sa chlapci a dievčatá zvyčajne stretávajú mimo kruhu rodiny na miestach na trávenie voľného času, nemajú príležitosť vytvoriť plnohodnotný rozvinutý dojem jeden druhého, pretože bez znalostí o tom, ako sa ich vyvolený deje medzi príbuznými a priateľmi, to nie je možné. Po druhé, iba s takýmto „domácim“ zoznámením si môžu mladí ľudia vytvoriť dostatočne presný dojem nielen o zvláštnostiach rodinnej mikroklímy a spôsobe života, ale aj o ich prijateľnosti z hľadiska pojmov práv a povinností členovia rodiny prijatí vo svojom vlastnom dome o tom, ako sa môže a malo robiť v rodinnom spoločenstve. Na základe toho by mladí ľudia mohli presnejšie rozhodnúť o možnosti budúceho spoločného života.
V.A. Sysenko (1985, s. 25) formuluje hlavné smery aktivít pri príprave na rodinný život:
1) morálna (uvedomenie si hodnoty manželstva, detí atď.);
2) psychologické (množstvo potrebných psychologických znalostí
v manželskom živote);
3) pedagogické (zručnosti a schopnosti pri výchove detí);
4) sanitárne a hygienické (hygiena manželstva a každodenného života);
5) ekonomické a domácnosti.
Literatúra
Golod S.I. Osobný život: láska, rodové vzťahy. L., 1990.
Isaev D.N., Kagan V.E. Sexuálna výchova a psychohygiena pohlavia u detí. L., 1980.
Kagan V.E. Pedagóg o sexuológii. M., 1991.
Kovalev S.V. Psychológia modernej rodiny. M., 1988.
Kolesov D.V., Selverova N.B. Fyziologické a pedagogické aspekty puberty. M., 1978.
Kon I.S.Úvod do sexuológie. M., 1988.
Craig G. Vývinová psychológia. SPb.: Peter, 2002.
Psychológia tínedžera. Psychologická encyklopédia. Kompletný sprievodca pre psychológov, pedagógov a rodičov / Ed. A. A. Reana, Petrohrad: Prime-Euroznak; M.: Olma-Press, 2003.
Myers, D. Sociálna psychológia. SPb; M.: Peter, 1999.
Sysenko V.A. Stabilita manželstva: Problémy, faktory, podmienky. M., 1981.
Sysenko V.A. Novomanželia v zrkadle svojich vlastných názorov, úsudkov, hodnotení // Novomanželia. M., 1985.
T. I. Yufereva Obrazy mužov a žien v povedomí dospievajúcich // Otázky psychológie. 1985. č.
T. I. Yufereva Formovanie psychologického sexu // Formácia osobnosti v prechodnom období od dospievania do mladosti. M., 1987.
Konštantínopol A. Akvizícia sexuálnych rolí: Hľadanie slona // Sexuálne role. 1979. Zväzok 5. S. 121-134.
Mischel W. Sociálno-vzdelávací pohľad na sexuálne rozdiely v správaní. Vývoj rozdielov medzi pohlaviami / Red. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. S. 56-61.
Stangor C, Rubeľ D. N. Rozvoj znalostí o rodových rolách a rodovej konzistencie. New Directions for Child Development, 38, 5-22.
Levy, B., Carter, D. B. Rodová schéma rodová stálosť a vedomosti o rodových rolách: Úlohy kognitívnych faktorov u predškolákov »atribúcie stereotypov medzi pohlavím a rolou. Developmental Psychology 25 (3) 1989 444-449.