Termín humanistickej psychológie bol vytvorený skupinou personológov, ktorí sa pod vedením Maslowa dali dokopy začiatkom 60. rokov, aby vytvorili životaschopnú teoretickú alternatívu k dvom najdôležitejším intelektuálnym hnutiam v psychológii – psychoanalýze a behaviorizmu. Humanistická psychológia nie je striktne organizovaný teoretický systém – je lepšie o nej uvažovať ako o hnutí (čiže špecifickej skupine teoretických prístupov k osobnosti a klinickej psychológii). Maslow nazval svoj prístup psychológia tretej sily Hoci sú názory priaznivcov tohto hnutia dosť široké, stále zdieľajú určité základné pojmy o ľudskej povahe. Takmer všetky tieto pojmy majú hlboké korene v dejinách západného filozofického myslenia (Durant, 1977). Humanistická psychológia je hlboko zakorenená v existenciálnej filozofii, ktorú vyvinuli európski myslitelia a spisovatelia ako Søren Kierkegaard (1813-1855), Karl Jaspers (1883-1969), Martin Heidegger (1889-1976) a Jean-Paul Sartre (1905-1980). . Na rozvoj humanistického prístupu k osobnosti vplývali aj viacerí významní psychológovia. Najznámejší z nich sú Erich Fromm, Gordon Allport, Carl Rogers, Viktor Frankl a Rollo May.
existencialista pohľad na človeka vychádza z konkrétneho a špecifického uvedomenia si jedinečnosti existencie individuálnej osoby existujúcej v konkrétnom čase a priestore. Existencialisti veria, že každý z nás žije ako „bytosť vo svete“, pričom vedome a bolestne chápe svoju existenciu a konečnú neexistenciu (smrť). Neexistujeme mimo sveta a svet nemá zmysel bez toho, aby sme v ňom žili. Odmietajúc názor, že človek je produktom buď dedičných (genetických) faktorov alebo vplyvov prostredia (najmä raných vplyvov), existencialisti zdôrazňujú myšlienku, že v konečnom dôsledku je každý z nás zodpovedný za to, kým sme a čím sa stávame. Ako povedal Sartre: „Človek nie je nič iné ako to, čo si sám urobí. Toto je prvý princíp existencializmu“ (Sartre, 1957, s. 15). V dôsledku toho existencialisti veria, že každý z nás je výzvou – všetci stojíme pred úlohou urobiť svoj život zmysluplným v absurdnom svete. Potom „život je taký, aký si z neho urobíme“. Samozrejme, jedinečná ľudská skúsenosť slobody a zodpovednosti dať svojmu životu zmysel nie je zadarmo. Sloboda a zodpovednosť môžu byť niekedy ťažkým a dokonca desivým bremenom. Z existencionalistického hľadiska si ľudia uvedomujú, že sú zodpovední za svoj osud, a preto prežívajú bolesť zúfalstva, osamelosti a úzkosti.
Len samotní ľudia, hodení do víru života v danom čase a na danom mieste, sú zodpovední za svoje rozhodnutia. To neznamená, že ak ľudia dostanú slobodu voľby, budú nevyhnutne konať vo svojom vlastnom záujme. Sloboda voľby nezaručuje, že voľba bude dokonalá a múdra. Ak by to bola pravda, ľudia by netrpeli zúfalstvom, odcudzením, úzkosťou, nudou, pocitom viny a mnohými ďalšími nepríjemnými pocitmi, ktoré si sami privodili. Pre existencialistov je otázkou, či človek dokáže alebo nedokáže žiť autentický (čestný a úprimný) život vo vedomom slede jeho eventualít a neistôt. Keďže existenciálna filozofia verí, že každý človek je zodpovedný za svoje činy, apeluje na humanistickú psychológiu; humanistickí teoretici tiež zdôrazňujú, že každý človek je hlavným architektom svojho správania a životných skúseností. Ľudia sú mysliace bytosti, ktoré prežívajú, rozhodujú a slobodne si vyberajú svoje činy. Humanistická psychológia si teda za svoj základný model berie zodpovednú osobu, ktorá sa slobodne rozhoduje medzi danými príležitosťami. Ako poznamenal Sartre: "Ja som si vybral."
Najdôležitejším konceptom, ktorý sa humanistickí psychológovia naučili z existencializmu, je koncept tvorenie.Človek nikdy nie je statický, vždy je v procese stávania sa. Starší vysokoškolák je rozhodne iný človek ako ten, ktorý sa prebaľoval a chichotal sa tínedžerom, ktorým bol pred štyrmi rokmi. A o ďalšie štyri roky sa môže stať úplne iným, pretože si osvojí nové cesty v živote, napríklad stať sa rodičom alebo urobiť profesionálnu kariéru. Človek je teda ako slobodná bytosť zodpovedný za to, aby si uvedomil čo najviac možností, žije skutočne autentický život, len ak splní túto podmienku; Hľadanie autentickej existencie si preto z existenciálno-humanistického hľadiska vyžaduje viac ako uspokojovanie biologických potrieb a sexuálnych či agresívnych impulzov. Ľudia, ktorí sa odmietajú stať, odmietajú rásť; popierajú, že sami obsahujú všetky možnosti plnohodnotnej ľudskej existencie. Pre humanistického psychológa je takýto pohľad tragédiou a zvrátenosťou toho, čím človek môže byť, pretože obmedzuje jeho životné možnosti. Zjednodušene povedané, bolo by chybou, keby sa ľudia vzdali možnosti urobiť každý okamih svojej existencie čo najbohatším a uplatniť svoje najlepšie schopnosti. Každý, kto odmieta prijať výzvu vytvoriť hodnotný a zmysluplný život, sa dopúšťa toho, čo existencialisti nazývajú zradou. Každý, kto zradil svoju ľudskú podstatu, nie je schopný vyriešiť základné otázky svojej existencie. Kto som? Má môj život zmysel alebo je absurdný? Ako si môžem uvedomiť svoju ľudskú povahu, aj keď som na tomto svete navždy sám? Namiesto toho vidí zmysel života v slepom podriadení sa očakávaniam spoločnosti a hovorí sa, že žije neautentický život (je neautentický).
Hoci stať sa zohráva veľkú úlohu, humanistickí psychológovia uznávajú, že hľadanie autentického a zmysluplného života nie je jednoduché. Platí to najmä vo veku hlbokých kultúrnych zmien a konfliktov, keď tradičné presvedčenia a hodnoty už nie sú adekvátnymi vodidlami pre život alebo hľadanie zmyslu ľudskej existencie. V byrokratickej spoločnosti má jednotlivec tendenciu odosobniť sa a stratiť sa v skupine. Mnohí ľudia sa tak odcudzujú a odcudzujú – odcudzujú sebe i ostatným. Iným chýba „odvaha byť“ – vymaniť sa zo starých vzorcov, trvať na svojom a hľadať nové a efektívne spôsoby lepšej sebarealizácie. Radšej sa spoliehajú na to, čo schvaľujú a oceňujú priatelia, rodina, učitelia, náboženstvo, sociálne postoje alebo spoločnosť všeobecne. Ale sloboda formovať svoju existenciu môže byť prekliatím aj požehnaním: humanistickí psychológovia tvrdia, že prekonanie tohto problému môže človeka motivovať, aby v živote urobil niečo, čo stojí za to. Ľudia musia prevziať zodpovednosť za voľbu a smerovanie svojho osudu, pretože či to chceli alebo nie, prišli na tento svet a sú zodpovední za jeden ľudský život – svoj vlastný. Vyhýbať sa slobode a zodpovednosti znamená byť neautentický, správať sa zradne a v konečnom dôsledku žiť v zúfalstve beznádeje.
Nakoniec existencialisti tvrdia, že jediná „realita“, ktorú pozná každý, je subjektívna alebo osobná realita, nie objektívna. Tento pohľad možno zhrnúť takto fenomenologické alebo smer „tu a teraz“. Existencialisti aj humanistickí psychológovia zdôrazňujú dôležitosť subjektívnej skúsenosti ako základného fenoménu pri štúdiu a chápaní ľudstva. Teoretické konštrukty a vonkajšie správanie sú sekundárne voči priamej skúsenosti a jej jedinečnému významu pre toho, kto ju zažíva. Maslow nám teda pripomenul: „Neexistuje žiadna náhrada za skúsenosť, absolútne nič“ (Maslow, 1966, s. 45).
V rôznych teoretických prácach Maslow predložil svoj výklad toho, čo tvorí humanistickú teóriu osobnosti. Ako bude čoskoro jasné, jeho osobnostná perspektíva sa výrazne líši od teórií, ktoré dominovali posledných 50 rokov, najmä od psychoanalýzy a behaviorizmu. Predtým, ako sa však podrobne pozrieme na to, čo je tento prístup k osobnosti, pozrime sa na kľúčové prvky Maslowovej humanistickej psychológie.
Jednotlivec ako celok. Jednou z najzákladnejších téz, ktorá je základom Maslowovho humanistického postoja, je, že každý človek musí byť skúmaný ako jediný, jedinečný, organizovaný celok. Maslow mal pocit, že psychológovia sa príliš dlho sústredili na podrobnú analýzu jednotlivých udalostí, pričom zanedbávali to, čo sa snažili pochopiť, čo bola celá osoba. Aby sme použili zaužívanú metaforu, psychológovia študovali stromy, nie lesy. V skutočnosti sa Maslowova teória spočiatku vyvinula ako protest proti teóriám (najmä behaviorizmu), ktoré sa zaoberali individuálnymi prejavmi správania, ignorujúc individualitu človeka. Pre Maslowa sa ľudské telo vždy správa ako jeden celok, nie ako súbor diferencovaných častí a to, čo sa deje v jednej časti, ovplyvňuje celý organizmus. Tento holistický pohľad, formulovaný v často citovanom výstižnom vyjadrení Gestalt psychológie: „Celok je viac než a odlišný od súčtu jeho častí,“ je evidentný v Maslowových teoretických spisoch.
V Maslowovej teórii motivácia ovplyvňuje človeka ako celok, a nie len jednotlivé časti jeho tela.
„V dobrej teórii neexistuje taká realita ako potreba žalúdka, úst alebo pohlavných orgánov. Existuje len potreba jednotlivca. Jesť chce John Smith, nie žalúdok Johna Smitha. Ďalej spokojnosť prichádza k celému jednotlivcovi a nie k jeho jednotlivým častiam. Jedlo uspokojuje hlad Johna Smitha, nie hlad jeho žalúdka... keď je John Smith hladný, je hladný celý“ (Maslow, 1987, s. 3).
Pre Maslowa je ústrednou charakteristikou osobnosti podstatná jednota a spoločenstvo.
Nevhodnosť pokusov na zvieratách. Zástancovia humanistickej psychológie uznávajú hlboké rozdiely medzi správaním ľudí a zvierat. Človek je pre nich viac ako len zviera; Ide o úplne zvláštny druh živej bytosti. Tento pohľad ostro kontrastuje s radikálnym behaviorizmom, ktorý sa pri vysvetľovaní ľudského správania vo veľkej miere spolieha na štúdie správania zvierat (ako sú potkany a holuby). Na rozdiel od behavioristov, ktorí zdôrazňujú, že ľudia patria do zvieracej ríše, Maslow vnímal ľudí ako niečo iné ako ostatné zvieratá. Veril, že behaviorizmus a jemu zodpovedajúca filozofia „dehumanizovala“ človeka a zaobchádzala s ním takmer ako so strojom zloženým z reťazí podmienených a nepodmienených reflexov. Štúdium zvierat preto nie je použiteľné na pochopenie ľudí, pretože ignoruje tie vlastnosti, ktoré sú pre ľudí jedinečné (napríklad ideály, hodnoty, odvaha, láska, humor, závisť, vina) a rovnako dôležité aj tie, ktoré používa sa na tvorbu poézie, hudby, vedy a iných výtvorov mysle.
Vnútorná povaha ľudstva. Freudova teória výslovne predpokladala, že ľudia sú vydaní na milosť a nemilosť nevedomým a iracionálnym silám. Freud navyše tvrdil, že ak nie sú kontrolované inštinktívne impulzy, výsledkom budú ľudia, ktorí zničia ostatných alebo seba. Či už je tento pohľad spravodlivý alebo nie, Freud veľmi neveril v cnosť človeka a pesimisticky uvažoval o svojom osude. Tvrdia to tí, ktorí sa držia humanistických názorov ľudská povaha je v podstate dobrá alebo aspoň neutrálne. Možno budete chcieť spochybniť tento názor, ak vás napadnú lupiči počas večernej prechádzky v parku. Deštruktívne sily v ľuďoch sú však podľa Maslowa výsledkom frustrácie, či neuspokojených základných potrieb, a nie nejakých vrodených defektov. Veril, že každý človek má prirodzene potenciál pre pozitívny rast a zlepšenie. Presne tento optimistický a vznešený pohľad na ľudstvo mal Maslow po celý život.
Ľudský tvorivý potenciál. Uznanie priority tvorivej stránky u človeka je azda najvýznamnejším pojmom humanistickej psychológie. Maslow ako prvý poukázal na to, že tvorivosť je najuniverzálnejšou charakteristikou ľudí, ktorých študoval alebo pozoroval (Maslow, 1950). Maslow (1987) ju opísal ako inherentnú charakteristiku ľudskej povahy a považoval kreativitu za črtu potenciálne prítomnú u všetkých ľudí od narodenia. To je prirodzené: stromy dávajú listy, vtáky lietajú, ľudia tvoria. Uvedomil si však aj to, že väčšina ľudí túto kvalitu stráca v dôsledku „kultivácie“ (ktorú do značnej miery uľahčuje formálne vzdelávanie). Našťastie si niektorí ľudia zachovávajú svoj svieži, naivný a spontánny pohľad na veci, alebo ak patria medzi tých, ktorí túto vlastnosť stratili, dokážu ju časom opäť získať. Keďže kreativita je podľa Maslowa vlastná každému z nás, nevyžaduje si špeciálne vlohy či schopnosti. Aby sme boli kreatívni, nepotrebujeme písať knihy, skladať hudbu alebo vytvárať obrazy. Robí to pomerne málo ľudí. Kreativita je univerzálna ľudská funkcia, ktorá vedie ku všetkým formám sebavyjadrenia. Preto tu môžu byť napríklad kreatívni diskdžokeji, programátori, obchodníci, predajcovia, úradníci a dokonca aj vysokoškolskí profesori!
Zamerajte sa na duševné zdravie. Maslow tvrdil, že žiadny z psychologických prístupov používaných na štúdium správania neprikladal náležitú dôležitosť fungovaniu, životnému štýlu alebo životným cieľom zdravého človeka. Najmä ostro kritizoval Freudovo zaujatie štúdiom chorôb, patológie a nesprávneho prispôsobenia. Maslow veril, že psychoanalytická teória je jednostranná a chýba jej všestrannosť, pretože je založená na abnormálnych alebo „chorobných“ aspektoch ľudskej povahy (to znamená na jej chybách a nedokonalostiach) a ignoruje silu a cnosť ľudstva.
Na nápravu tohto nedostatku sa Maslow zameral na mentálne zdravý človek a pochopenie takého človeka z iných pozícií ako z porovnávania s duševne chorým človekom. Bol presvedčený, že duševné choroby nemôžeme pochopiť, kým nepochopíme mentálne zdravie. Maslow výslovne uviedol, že štúdium zmrzačených, nedostatočne rozvinutých a nezdravých ľudí môže viesť iba k „zmrzačenej“ psychológii. Dôrazne trval na štúdiu sebaaktualizácie duševne zdravých ľudí ako na základe univerzálnejšej vedy o psychológii. V dôsledku toho humanistická psychológia verí, že sebazdokonaľovanie je kľúčovou témou ľudského života – témou, ktorú nemožno identifikovať len štúdiom ľudí s duševnými poruchami.
Maslowove humanisticky orientované diela našli pochopenie u psychológov v 60. a 70. rokoch. Pre mnohých sa jeho prístup, zdôrazňujúci skúmanie radosti, lásky, kreativity, voľby a sebarealizácie, ukázal ako optimistická alternatíva k tomu, čo považovali za mechanistické a dehumanizované vzorce ľudského správania. Hoci obľuba humanistického hnutia odvtedy trochu poklesla, jeho vplyv na hlavné trendy vo vývoji psychológie a teórie osobnosti je stále zrejmý. Maslowove myšlienky ovplyvnili aj oblasti ako poradenstvo, sociálna práca, vzdelávanie, ošetrovateľstvo, obchodný manažment a marketing (Leonard, 1983).
Súvisiace informácie.
Humanistická psychológia sa zaoberá problémami lásky a pozornosti k rôznym ľudským stavom. Ústredné miesto tu zaujíma jednotlivec a jeho túžba po sebazdokonaľovaní, vyšších duchovných hodnotách, sebarealizácii a kreativite, zodpovednosti, láske, slobode, nezávislosti, duševnom zdraví a vzťahoch medzi ľuďmi.
Podľa humanistickej psychológie sa človek musí oslobodiť od neurotickej kontroly, ktorá sa objavuje v dôsledku toho, že sa jedinec vzdialil od všeobecne uznávaných spoločenských noriem správania alebo vlastných psychických podmienok. Hlavná je sebaaktualizácia jednotlivca – schopnosť porozumieť sebe.
Humanistická psychológia sa objavila v 60. rokoch 20. storočia. v USA. Hlavné ustanovenia tohto prístupu sformuloval prezident Asociácie humanistickej psychológie James Bugental:
- Osobnosť vždy presahuje svoje vlastné funkcie a vlastnosti, ktoré vlastní, a nemožno ju zredukovať na ich súhrn alebo vysvetliť len štúdiom prírodných vlastností.
- Ľudská existencia sa odhaľuje v medziľudskej komunikácii, ktorá by sa nemala ignorovať pri vysvetľovaní a štúdiu jednotlivca.
- Keďže človek je sebauvedomujúca bytosť, musí psychológia pri chápaní človeka brať do úvahy viacúrovňovú povahu a kontinuitu ľudského sebauvedomenia.
- Človek má možnosť voľby a slobodne si vytvára svoj vlastný život, nie je len pasívnym pozorovateľom.
- Každý z našich životov má zmysel, zmysel a hodnotu.
Formovanie humanistickej psychológie bolo ovplyvnené takými smermi ako:
Humanistická psychológia je súbor rôznych konceptov, ktoré ukazujú možnosť odhaľovania osobných problémov prostredníctvom vnútornej skúsenosti, v ktorej:
- výskum končí realistickým vnímaním seba a iných;
- v priebehu extatického experimentu je pochopený význam jednoty a odlišnosti človeka a prírody;
- Je to jedinec sám, kto vnútorne preberá plnú zodpovednosť za určité myšlienky a činy.
Tento prístup je zameraný na praktickú realizáciu súvisiacu s osobným rastom. Humanistická psychológia tvrdí, že všetci ľudia sa môžu zmeniť, ak na sebe pracujú.
Na tomto základe sa objavilo mnoho rôznych techník „sebaprenikania“, ktoré možno systematicky prezentovať takto:
- Mentálne pozostávajú z transakčnej analýzy; vytváranie osobných konštruktov („Kellyho repertoárové siete“); rodinná terapia a NLP.
- Medzi fyzické patrí: Ríšska terapia, zameraná na bioenergetiku a telesné znovuzrodenie; Alexander techniky; Rolfingove, Feldenkreisove metódy; koncepcie holistického zdravia a zmyslového povedomia.
- Medzi zmyselné patria: psychodrámy; počiatočná integrácia; uvedomenie si integrity; Rogersova empatická interakcia.
- Duchovné sú založené na: psychoanalýze; transpersonálne poradenstvo; vzdelávacie semináre; hry s pieskom (poslať hru); dynamická meditácia a výklad snov (práca snov).
Tieto metódy môžu byť použité v širokej škále priemyselných odvetví. Odborníci z humanistickej psychológie sa zameriavajú na osobný rast prostredníctvom psychoterapie, holistického zdravia, vzdelávania, komunitných služieb, organizačnej teórie a poradenstva a rôznych obchodných školení a koučingu. všeobecný rozvoj, svojpomocné skupiny, kreatívny tréning a sociálny výskum.
Humanistická psychológia považuje ľudskú existenciu za spoluvýskum, keď nielen psychológ, ale aj samotný subjekt plánuje a uskutočňuje svoje vlastné poznanie, chápe a realizuje výsledky výskumu. Výhodou je, že poznatky tohto druhu je možné okamžite použiť a prezentované metódy poskytujú viac rôznych druhov poznatkov o človeku ako klasická výskumná paradigma.
Humanistická psychológia zaujíma veľké miesto vo výskume moderných vedcov. Odborníci vo svojich prácach tvrdia, že celkové zdravie človeka úzko súvisí s jeho duševným stavom.
Zásady výchovy -základné, východiskové ustanovenia, na základe ktorých sa teoreticky rozvíja obsah, formy a metódy vzdelávania a realizuje sa v praxi.
Myšlienka potreby humanizácie vzdelávania je celkom jasne vyjadrená v dielach českého učiteľa Yan Amos Kamensky a Od osvietenstva (XVIII. storočie) sa čoraz viac rozširuje v dielach učiteľov v rôznych krajinách. Táto myšlienka sa najdôslednejšie odrážala v teóriách slobodného vzdelávania francúzskeho mysliteľa 18. storočia. Jean Jacques Rousseau a Leo Nikolajevič Tolstoj, a v 20. storočí v humanistickej psychológii a v humanistickej pedagogike.
V súlade so sociálnou pedagogikou princíp humanistickej orientácie výchovy predpokladá dôsledný postoj učiteľa k žiakovi ako zodpovednému a samostatnému subjektu vlastného rozvoja, stratégiu jeho interakcie s jednotlivcom a kolektívom v r. vzdelávací proces na základe vecno-predmetových vzťahov.
Uplatňovanie princípu humanistickej výchovy má pozitívny vplyv na rozvoj detí, mládeže, mladých mužov a na všetky aspekty ich socializácie.
V prípade dôsledného uplatňovania tejto zásady:
práve výchova do určitej miery určuje čo objekt socializácia, človek viac či menej úspešne ovláda pozitívne normy a hodnoty, a nie asociálne alebo antisociálne normatívne hodnotové systémy a scenáre správania;
vzdelávanie dostáva určité možnosti na vytváranie podmienok na efektívnu realizáciu seba samého človekom ako predmet socializáciu, za prejavenie a rozvoj jeho subjektivity a subjektivity v pozitívnom aspekte;
výchova môže vytvárať podmienky pre rozvoj človeka, ktoré mu pomôžu dosiahnuť rovnováhu medzi adaptáciou v spoločnosti a izoláciou v nej, t.j. do tej či onej miery minimalizovať stupeň jeho rozvoja obeťou socializácia;
výchova má schopnosť do určitej miery zabrániť tomu, aby sa človek stretol s určitými nebezpečenstvami pri rôznych vekových štádiách, ako aj minimalizovať a čiastočne korigovať následky týchto kolízií, teda znížiť riziko premeny človeka k obetovaniu nepriaznivých socializačných podmienok.
Uplatňovanie princípu humanistickej orientácie výchovy a vzdelávania v praxi účinne ovplyvňuje rozvoj reflexie a sebaregulácie u žiaka, formovanie jeho vzťahu k svetu a k svetu, k sebe samému a k sebe samému, rozvoj seba- úcta, zodpovednosť, tolerancia; o formovaní osobnosti - nositeľa demokratických a humanistických vzťahov v spoločnosti.
V širšom aspekte implementácia princípu humanistickej výchovy podporuje nadväzovanie kontaktov medzi ľuďmi a spoluprácu, čo pomáha znižovať antagonizmy v spoločnosti a spájať zdroje ľudstva v boji za spoločenský pokrok.
Otázky na sebaovládanie
2. Prečo je človek subjektom socializácie?
3. Ukážte, s akými úlohami súvisiacimi s vekom sa človek stretáva v detstve, dospievaní a mladosti.
4. Aký vnútorný rozpor v procese socializácie môže zmeniť človeka na obeť? Ukážte to na príklade jedného z vekových štádií.
5. Ako sa človek môže stať obeťou nepriaznivé podmienky socializácia?
6. Prečo je v tejto časti učebnice odhalený princíp humanistickej výchovy?
Témy na hĺbkové štúdium
1. Človek je tvorcom svojho života: možností a hraníc.
2. Téma ľudskej obete v ruskej alebo zahraničnej beletrii.
3. Človek v meniacom sa svete.
Literatúra pre samostatnú prácu
1. Kon I.S. Pri hľadaní seba. - M., 1984. -S. 158-177, 296-332.
2. Kon I.S. Dieťa a spoločnosť. - M., 1988. - S. 110-166.
3. Mudrik A.V.Úvod do sociálnej pedagogiky. - M., 1997. - S. 28-35, 192-196.
4. Shibutani T. Sociálna psychológia. - M., 1969. - S. 384-492.
KAPITOLA IV. MEGA FAKTORY SOCIALIZÁCIE: VESMÍR, PLANÉTA, SVET
Priestor. Vesmír (resp. Vesmír) a problém jeho vplyvu na životy ľudí na planéte Zem priťahoval pozornosť už mysliteľov staroveku. A hoci je dodnes väčšina predstaviteľov prírodných vied skeptická k myšlienke závislosti ľudský život z kozmických vplyvov v priebehu dejín neustále vznikali rôzne učenia a teórie, ktorých autori a nasledovníci videli vo vesmíre zdroj mocného vplyvu na život ľudskej spoločnosti i jednotlivca.
Takže v prvej tretine 20. storočia. vynikajúci ruský vedci psychiater V.M. Bechterev, geofyzik P.P. Lazarev, biofyzik A.L. Čiževskij zaznamenali závislosť vzťahov v sociálnom prostredí od množstva globálnej energie, ktorá k nám prúdi a predpokladali, že „štúdium spoločenských javov v súvislosti s geofyzikálnymi a kozmickými javmi by malo... poskytnúť príležitosť na vedecké zdôvodnenie skúmania tzv. zákony ľudskej spoločnosti“ (Lazarev). A.L. Chizhevsky odhalil, že éry koncentrácie historické udalosti(ako objavenie Ameriky, revolúcie v Anglicku, Francúzsku a Rusku atď.) sa zhodujú s obdobiami maximálnej slnečnej aktivity. Rovnako zjavnú závislosť našiel v životoch vynikajúcich historických osobností.
Zdá sa celkom pravdepodobné, že nahromadenie nových poznatkov umožní zmysluplne charakterizovať priestor ako megafaktor socializácie. Je možné, že z dlhodobého hľadiska sa prejaví závislosť charakteru a životnej cesty človeka na určitých kozmických vplyvoch, ktoré sa môžu stať jedným z prirodzených základov individuálny prístup vo výchove človeka.
Planéta.Planéta je astronomický pojem označujúci nebeské teleso, tvarovo blízke gule, prijímajúce svetlo a teplo zo Slnka a obiehajúce okolo neho po eliptickej dráhe. Na jednej z veľkých planét - Zemi - sa v procese historického vývoja formovali rôzne formy spoločenského života ľudí, ktorí ju obývali.
Mier - koncept v tomto prípade sociologická a politologická veda, označujúca celkovú ľudskú komunitu existujúcu na našej planéte.
Planéta a svet sú organicky prepojené a vzájomne závislé. Svet vznikol a rozvíjal sa v prírodných a klimatických podmienkach, ktoré odlišujú planétu Zem od iných planét. Svet v procese svojho vývoja ovplyvnil stav planéty. Tento vplyv sa stal najzreteľnejším v 20. storočí a vyvolal takzvané globálne planetárne procesy a problémy: environmentálne (znečistenie životného prostredia a pod.), ekonomické (zväčšujúce sa rozdiely v úrovni rozvoja krajín a kontinentov), demografické (nekontrolované rast populácie v niektorých krajinách a pokles jej počtu v iných), vojensko-politické (narastajúci počet a nebezpečenstvo regionálnych konfliktov, šírenie jadrových zbraní, politická nestabilita).
Všetky tieto a ďalšie problémy a procesy priamo i nepriamo ovplyvňujú socializáciu mladších generácií.
Teda povedomie ľudstva v 50. rokoch. XX storočia ako globálny problém atómového ohrozenia života na Zemi – príklad priameho vplyvu globálnych problémov na socializáciu. Toto uvedomenie zohralo veľkú úlohu v tom, že značná časť adolescentov a mladých mužov vo vyspelých krajinách sa začala zameriavať nie na životné vyhliadky, ale výlučne na momentálne potreby, túžby, ašpirácie, na hodnotu života „tu a teraz“ ( takáto orientácia sama o sebe je prirodzená, mala by sa obávať, ak sa stane jedinou). Problémy životného prostredia mali podobný dopad aj na generácie 80. a 90. rokov.
Nepriamy vplyv globálnych procesov a problémov na socializáciu mladších generácií sa prejavuje v rôznych aspektoch. Ekonomické aktivity vedúce k znečisťovaniu životného prostredia ovplyvňujú životné podmienky (a následne aj socializáciu) celej populácie zemegule (prirodzene, v niektorých častiach viac, v iných menej). Globálne ekonomické a politické procesy určujú životné podmienky ľudí v konkrétnej krajine, ovplyvňujú rozdelenie hrubého národného produktu krajiny medzi sféry obrany, výroby, sociálnych investícií, spotreby a akumulácie.
Rozvoj masovej komunikácie viedol k tomu, že planéta a svet môžu priamo ovplyvňovať proces socializácie, pretože masmédiá umožňujú človeku „na mieste“ vidieť, ako ľudia žijú kdekoľvek na svete. Takto sa „rozšírili“ hranice reality. Prirodzene, dôsledkom toho boli zmeny vo vnímaní života. Začali sa formovať plány a sny detí, dospievajúcich a mladých mužov v modernizovaných spoločnostiach so zameraním nielen na normy a hodnoty charakteristické pre ich bezprostredné prostredie, ale aj na tie modely, ktoré ich lákajú, aj keď zostávajú nedostupné. .
Prítomnosť a úlohu megafaktorov socializácie je potrebné mať na pamäti a zohľadňovať pri určovaní úloh, cieľov a obsahu vzdelávania. Preto má veľký význam implementácia princípu environmentálnej konformity vzdelávania.
Bieloruská štátna univerzita
Štátny inštitút manažmentu a sociálnych technológií
Katedra sociálnej práce
Test
podľa predmetu:Sociálna pedagogika
na tému:Vlastnosti implementácie princípu humanizmu v sociálnej pedagogike
Študent 2. ročníka skupiny 271-Z
dištančné vzdelávanie
Gončar Dmitrij Alexandrovič
Číslo knihy záznamov 538302
Úvod
Aktivita sociálny učiteľ je založená na určitých princípoch vyplývajúcich zo zákonitostí a charakteristík jej organizácie. Tieto zásady zahŕňajú:
1) princíp spoločensko-historickej podmienenosti. Na základe tohto princípu treba hľadať zdroj osobného rozvoja v špecifických spoločensko-historických a sociokultúrnych podmienkach rozvoja spoločnosti, jej inherentných ideálov, hodnôt, presvedčení a spoločensky schválených noriem správania. Tento princíp zdôrazňuje významnú úlohu špecifického sociálneho (vidieckeho, mestského) mikroprostredia pri formovaní osobnosti, potrebu vidieť zdroje intelektuálne, fyzické, mravné v faktoroch prostredia; rozvoj osobnosti, črty jej jedinečného vnútorného sveta,
2) princíp sociálnej konzistentnosti. Znamená to potrebu zohľadňovať v spoločenských a pedagogických činnostiach tradície odovzdávané z generácie na generáciu, pod vplyvom ktorých dochádza k procesu formovania osobnosti, národné charakteristiky, ktoré tvoria psychickú štruktúru charakteru, prirodzené sklony jednotlivec, odovzdaný dedením;
3) princíp pedagogickej integrity. Podľa tohto princípu treba každý pedagogický jav posudzovať holisticky, vo vzťahu k iným procesom. Jeho podstata spočíva v tom, že najvýznamnejšie pokroky v poznaní sú spojené nielen s objavovaním prvkov integrálneho objektu a popisom jeho vlastností, ale aj s objavovaním synaktívnych vlastností celku. Princíp celistvosti nepredpokladá redukciu komplexu na jednoduchý, celku na časť, ale prítomnosť holistického objektu – osobnosti, prostredia, spoločnosti – vlastností a vlastností, ktoré v žiadnom prípade nemôžu byť vlastné jeho zložke. časti. Tento princíp predpokladá jednotu morálnych vzťahov, noriem správania, organizovaných rodinou, školou, komunitou a regulovaných verejnou mienkou, sociálnou konštrukciou obyvateľov komunity,
4) zásada priority rodiny. Umožňuje považovať rodinu za hlavnú inštitúciu socializácie jednotlivca, kde sa ukladajú a formujú základné životné hodnoty, životné ideály, normy správania, komunikácie, postoje k ľuďom, prírode, práci. Následná socializácia prebieha v rámci iných sociálnych štruktúr, ktorých sociálna úloha sa redukuje na doplnenie a úpravu výchovy získanej v rodine,
5) princíp humanistických hodnôt. Definuje humanistickú orientáciu sociálnej pedagogiky, ktorá je založená na prevahe takých hodnôt ako humanizmus, láskavosť, milosrdenstvo, svedomitosť, pracovitosť, čestnosť, zodpovednosť, sociálna spravodlivosť,
6) princíp otvorenosti. Predpokladá prácu sociálnych inštitúcií ako sociálnych a pedagogických systémov, realizáciu sociálnych a pedagogických funkcií, humanizáciu odborných činností, rôznorodé formy sociálnej a pedagogickej pomoci tým, ktorí to potrebujú,
8) princíp spoliehania sa na duchovnú skúsenosť ľudí, komunity a jednotlivca. Zahŕňa sociálneho učiteľa, ktorý berie do úvahy predovšetkým ich mentalitu ako najdôležitejšiu vlastnosť, súbor určitých sociálno-psychologických postojov, hodnotových orientácií, čŕt vnímania a chápania reality, odrážajúcich postoj človeka k svetu a určujúce Jeho výber správania v každodenných životných situáciách integruje všetky predchádzajúce sociokultúrne skúsenosti jednotlivca, komunity, ľudí a určuje príslušnosť človeka k určitej sociálnej skupine na základe pohlavia, veku, národnosti a profesijnej príslušnosti. Keďže z tohto hľadiska je mentalita skupinovou charakteristikou, možno rozlíšiť viacero mentalít: národnú, vekovú, rodovú, profesionálnu; pôsobiace ako komplex hlbokých, často nevedomých a nereflektovaných osobných a skupinových charakteristík človeka;
9) princíp subjektívneho vývoja. Sociálny učiteľ sa neobmedzuje len na princíp: nielen bytie určuje vedomie, ale vedomie určuje aj bytie. Vychádza z toho, že vedomé a nevedomé princípy sú integrálnou súčasťou ľudskej existencie v podobe sociálneho vedomia a kolektívneho nevedomia, či kultúrnych archetypov. Medzi individuálnym a spoločenským vedomím existuje nerozlučný vzťah a vzájomná závislosť. Zároveň v prvých fázach socializácie jednotlivca zohráva rozhodujúcu úlohu sociálne vedomie a princíp nevedomia. K selektívnemu, subjektívnemu postoju k realite, formovaniu „pozície ja“ dochádza, keďže subjektívny vývoj je neoddeliteľne spojený so slobodou výberu sociálnej skupiny, hodnôt a noriem, kultúry iných sociálnych skupín a komunít ( osady, národy, národy, krajiny atď.), schopnosť postaviť do protikladu svoje postavenie s postojmi iných ľudí.
Princíp humanizmu
Slová „humanizmus“ a „ľudskosť“ majú rovnaký pôvod, z lat. humanus - „humánny“. Humanizmus je systém presvedčení, ktorý uznáva hodnotu človeka ako jednotlivca, jeho právo na slobodu, šťastie, rozvoj a prejavenie jeho schopností. Ide o systém, ktorý považuje dobro človeka za kritérium hodnotenia spoločenských javov a rovnosť, spravodlivosť a ľudskosť za želanú normu vzťahov v spoločnosti. Ľudskosť, ľudskosť je ideálom rôznych smerov humanizmu, jej cieľom je rozvoj ľudských hodnotových schopností, citov a rozumu, najvyšší rozvoj ľudskej kultúry a morálky a tomu zodpovedajúce správanie jednotlivca a jeho postoj k svetu.
Pojem „humanizácia“, široko používaný v našej dobe, zahŕňa aktivity jednotlivcov a ľudských spoločenstiev na implementáciu humanizmu ako svetonázorového systému, uznanie hodnoty človeka ako jednotlivca, jeho práva na slobodný rozvoj a prejavenie jeho schopností. , potvrdenie ľudského dobra ako kritérium hodnotenia sociálnych vzťahov.
Pojem humanizmus sa rozvíja v spojení s pojmom „človek“. V modernej definícii humanizmu sa vraciame k filozofickým, psychologickým, pedagogickým humanistickým tradíciám (N. Berďajev, V. Solovjov, V. Vernadskij, J. Piaget, K. Rogers, K. Ušinskij, V. Suchomlinskij atď.) , podľa ktorého sa podstata ľudského života nikdy neredukovala len na biologické alebo sociálne aspekty, je vždy naplnená duchovnými vzťahmi;
Myšlienky humanizmu v pedagogike a sociálnej pedagogike dosiahli najväčší rozkvet v období renesancie, hoci idey humanistické vzdelanie možno vystopovať vo výrokoch antických filozofov (Sokrates, Platón, Aristoteles atď.).
Ideálom humanistickej výchovy bola slobodná, všestranne rozvinutá osobnosť. V spisoch Thomasa Morea (1478-1535), Francoisa Rabelaisa (1483-1536), Michela Montaignea (1533-1592) a iných bol odhalený obsah vzdelávania a pokusy pochopiť podstatu a prostriedky humanistického vzdelávania: od poučenia a príkladu k sebaanalýze a sebavzdelávaniu. Humanistickí pedagógovia mali spoločný pohľad na človeka, jeho povahu a výchovu. Podľa M. Montaigne treba dieťa v prvom rade vychovať ako osvieteného človeka; keďže najhoršie neresti vznikajú vo veľmi útlom veku, treba sa vyvarovať chýb v rodinnej výchove; Nestačí, že výchova deti nerozmaznáva, je potrebné, aby dieťa menila k lepšiemu, aby sa žiaci usilovali o sebapoznanie a sebazdokonaľovanie, aby mohli robiť všetko bez výnimky, ale aby robili len radi; dobré veci.
Z hľadiska moderného humanizmu je dobro človeka kritériom hodnotenia všetkých spoločenských javov reality. Humanizmus reflektuje sociálnu realitu z pohľadu nie toho, čo je, ale toho, čo by malo byť, a kladie na spoločnosť a jej jednotlivých predstaviteľov vysoké nároky na dôstojný, rešpektujúci postoj k človeku, uznávajúc ho ako najvyššiu hodnotu na zemi.
Moderné poňatie humanizmu v pedagogike a sociálnej pedagogike odráža proces aktualizácie výchovy založenej na hodnotách univerzálnej a národnej kultúry, zameranie na výchovu jedincov s vysokými intelektuálnymi, morálnymi a fyzickými hodnotami.
Humanistické myšlienky v sociálnej pedagogike si vyžadujú osobitnú pozornosť, ak sú v zornom poli deti s vývinovými poruchami. Zvlášť jasne sa to prejavilo v jeho dielach A. V. Suvorov. Vzhľadom na pojem humanizmus ho porovnáva s pojmami milosrdenstva a dobročinnosti. Milosrdenstvo je ochota niekomu pomôcť alebo niekomu odpustiť zo súcitu a filantropie; charitatívna činnosť je činnosť zameraná na poskytovanie bezplatnej pomoci človeku v núdzi.
Zdá sa, že vo vzťahu k ľuďom s vývojovým postihnutím by humánna spoločnosť mala prejaviť záujem vo forme dobročinnosti a milosrdenstva. Avšak vo svojich dielach A.V. Suvorov tieto prejavy spoločnosti posudzuje inak. Milosrdenstvo voči postihnutému chápe ako ľútosť. Humanizmus je sympatie k nemu ako k človeku, ktorý sa ocitol v trochu zložitejšej situácii ako ostatní ľudia.
"Milosrdenstvo- ide o jednostranné opatrovníctvo zdravotne postihnutej osoby, ktorá z nej robí predmet služby. Postihnutá osoba je teda zbavená všetkých práv, okrem jedného - „práva“ na vďačnosť za dobrý skutok, za to, že z „milosrdenstva“ môže fyzicky existovať. Humanizmus je spoločné (tí, ktorí pomáhajú a tí, ktorí pomoc potrebujú) pochopenie a riešenie všetkých vznikajúcich problémov. Mercy podľa jeho názoru v skutočnosti oddeľuje ľudí so zdravotným postihnutím a ľudí bez zdravotného postihnutia: „oni“ - Veľký svet normálni ľudia a „my“ - úbohý svet so zdravotným postihnutím, univerzálna ľudská kultúra a subkultúra so zdravotným postihnutím.
Humanizmus- naopak je to integrácia, zjednotenie. Zlúčenie všetkých ľudí do jedného univerzálneho ľudského kolektívu, kde každý, dočasne alebo natrvalo, môže mať akékoľvek ťažkosti alebo problémy, bez ohľadu na to, o akého človeka ide. Iba riešenie týchto problémov môže nastať rôznymi spôsobmi, berúc do úvahy vlastnosti konkrétnej osoby. Humanizmus je základným uznaním rovnosti všetkých a osobnej plnosti, ktoré sa uskutočňuje napriek, ale s prihliadnutím na určité odchýlky.
Teda podľa A.V. Suvorov, zdravotne postihnutý, je milosrdne vnímaný ako pasívny predmet služby, ale v prípade humanizmu - ako aktívny a dokonca hlavný riešiteľ vlastných problémov s pomocou a vzájomnou pomocou druhých.
Žiaľ, v našej spoločnosti je bežné zaobchádzať s postihnutým človekom ako s človekom, ktorý potrebuje milosť. Tento postoj spoločnosti k ľuďom s problémami ich totiž vyčleňuje do osobitnej skupiny, zároveň v nich samotných formuje určitú závislú psychológiu zameranú na prijímanie akýchkoľvek privilégií, výhod, dobročinnosti od spoločnosti a konkrétnych ľudí.
Ľudský postoj k tejto kategórii ľudí si vyžaduje predovšetkým slušný, rovnocenný postoj k nim, v ktorom milosrdenstvo môže a má pôsobiť ako pomoc pri prekonávaní ťažkostí, ktoré vznikajú pre postihnutého.
To isté možno aplikovať na deti s deviantným správaním. Takéto deti vyvolávajú u väčšiny populácie pocity ľútosti a súcitu, a preto je prvou túžbou prejaviť dobročinnosť. Nie je náhoda, že deti, ktoré skončia v prijímacích strediskách (dočasných izoláciách pre deti), očakávajú od každej návštevy dospelých, aké darčeky prinesú. A na to sú zamerané aktivity spoločnosti. Zástupcovia rôznych vierovyznaní, predstavitelia štátnych úradov a jednoducho občania, ktorí chcú takýmto deťom pomôcť, im v prvom rade poskytnú finančnú pomoc, pričom humánny prístup k týmto deťom si vyžaduje úctu k nim, uznanie ich ľudskej dôstojnosti a hľadať spôsoby, ako im pomôcť prekonať ich problémy. Ľudský prístup k deťom zahŕňa lásku k nim, záujem o ich osud, optimistickú vieru v schopnosti dieťaťa, komunikáciu s deťmi založenú na dôvere, absenciu priameho nátlaku, prioritu pozitívnej stimulácie, toleranciu k nedostatkom detí. Humánny postoj predpokladá rešpektovanie práva dieťaťa na slobodnú voľbu, omyl a vlastný uhol pohľadu.
Princíp humanizmu v sociálnej pedagogike teda predpokladá uznanie hodnoty človeka ako jednotlivca, jeho práva na slobodu, šťastie, ochranu a ochranu života, zdravia, vytváranie podmienok pre rozvoj človeka, jeho tvorivosť. potenciál, sklony, schopnosti, pomáhať mu v životnom sebaurčení, integrovať ho do spoločnosti, plne sa v tejto spoločnosti realizovať. Princíp humanizmu vyžaduje dodržiavanie nasledujúcich pravidiel:
1. slušný prístup spoločnosti ku všetkým ľuďom bez ohľadu na to, v akej fyzickej, materiálnej, sociálnej situácii sa nachádzajú;
3. pomoc človeku s problémami rozvíjať úctu k sebe a ľuďom okolo neho, formovanie pozície „ja sám“, túžbu riešiť svoje problémy sám;
4. chápanie milosrdenstva ako prvého kroku humanizmu, ktorý by mal byť založený nie na ľútosti a sympatii, ale na túžbe pomôcť ľuďom začleniť ich do spoločnosti, vychádzajúc z pozície: spoločnosť je otvorená ľuďom a ľudia sú otvorení spoločnosti ;
5. túžba nerozdeľovať ľudí s problémami do špeciálnych skupín a neoddeľovať ich od normálnych ľudí; Ak chceme zdravotne postihnutých pripraviť na život medzi zdravými ľuďmi, treba premyslieť systém komunikácie takýchto ľudí s inými ľuďmi.
Záver
Úroveň duchovného a morálneho rozvoja je dôležitým ukazovateľom prejavu subjektivity a individuality jednotlivca. Čím je vyššia, tým sú sociálne a pedagogické metódy vonkajšieho ovplyvňovania menej účinné. Sociálny učiteľ môže v tomto prípade iba korigovať a usmerňovať individuálnu činnosť.
Ciele, ciele, funkcie a princípy sociálneho učiteľa a jeho činnosti nie sú raz a navždy definované a jednoznačné, rovnaké v rôznych situáciách a oblastiach. Líšia sa v závislosti od profilu, špecializácie sociálnej a pedagogickej práce a môžu byť dokonca kontrastné v rôznych sociálnych a pedagogických službách.
Zoznam použitej literatúry
1. Levko A.I. Sociálna pedagogika: Proc. príspevok. – Mn.: Unitary Enterprise “IKT Ministerstva financií”, 2003 – 341s
2. Mudrik A.V. Sociálna pedagogika. M., 1991
3. Lishin O.V. Pedagogická psychológia výchovy - M., 1990.
4. Sociálna pedagogika: Kurz prednášok / Ed. M.A. Galaguzová - M., 2000.
5. Sociálna pedagogika: Výchovno-metodický komplex. 1 hodina / Comp. E.A. Konavalčik. – Mn.: BSU, 2002 – 238 s.
Základnými princípmi modernej humanistickej pedagogiky sú princípy demokratizácia a humanizácia , keďže hlavnou hodnotou v spoločnosti by mala byť ľudská individualita a jej maximálna sebarealizácia. K tomu musí jedinec sám cítiť svoju vlastnú hodnotu, emancipáciu, slobodu, vedieť prejaviť svoje city, preukázať svoje schopnosti a schopnosti.
Tieto princípy sú založené na rešpekt k osobnosti žiaka , ktorá predpokladá rovnosť, rovnosť, partnerstvo učiteľa a žiaka vo výchovno-vzdelávacom procese, napriek rozdielnosti postavenia, stupňa vzdelania, veku a životných skúseností. Preukázanie rešpektu voči študentovi je:
· dôvera, keď učiteľ vidí v žiakoch ľudí s vlastnými názormi a záujmami a dúfa, že ho vnímajú rovnako, keď je učiteľ presvedčený o mravných kvalitách žiakov a ukazuje, že ich morálna úroveň výchovy v ňom nevyvoláva pochybnosti;
· záujem o osobnosť študenta (jeho schopnosti, sklony, túžby, prejavujúce sa v pedagogickej interakcii);
· tolerancie (prirodzené vnímanie samostatnosti myslenia študenta, jeho názorov, vzhľad, návyky správania);
· hľadanie záujmu študentov o seba a svoje aktivity (vzbudiť záujem o svoju erudíciu, hĺbka vedomostí o predmete znamená zaujať študentov o ich predmet, pomôcť podnietiť študentov k štúdiu látky);
· neprípustnosť ponižovania osobnej dôstojnosti študenta (neprípustnosť používania kriku, urážlivého zosmiešňovania, urážlivého tónu a pod. v komunikácii, pretože tým učiteľ žiaka nielen ponižuje, ale spôsobuje aj jeho neúctu, zneužívajúc závislosť žiakov na ňom, ukazuje možnosť riešenia problémov „silou“);
· náročné na študentov (náročnosť v tomto prípade pôsobí ako viera v schopnosti a schopnosti študenta). Požiadavky kladené učiteľom musia byť zároveň objektívne primerané a nesmú slúžiť ako trest, musia byť priateľské, zrozumiteľné a reálne dosiahnuteľné;
· hodnotenie študentských prác (hodnotenie vedomostí, zručností, schopností a konania žiakov preukazuje nielen dosiahnutú úroveň odbornej prípravy a vzdelania, ale aj postoj učiteľa k svojim žiakom – spravodlivý alebo zaujatý, stimuluje ich, aby na sebe pracovali alebo nie).
Najdôležitejším princípom vzťahu učiteľa k žiakom je orientácia učiteľa na pozitívne vzťahy a city .
Postoj učiteľa k študentom sa prejavuje predovšetkým v pomere v jeho arzenáli pedagogických prostriedkov takých metód ako napr. odmena a trest , pretože ich rozumné dávkovanie je jednou z najúčinnejších metód výchovy. Značný počet rodičov aj učiteľov však uprednostňuje metódu trestu, ak dieťa urobilo niečo zlé, pričom nevenujú veľkú pozornosť úspechom, úspechom a radostiam dieťaťa.
Zameranie učiteľa na pozitívne pocity zahŕňa použitie trestu vo výnimočných prípadoch, ale základ vzťahu by mal byť postavený na pozornosti, starostlivosti a láske ku každému dieťaťu, pretože len dobré pocity, ako je láska, môžu pomôcť žiakovi otvoriť sa nájsť svoje miesto v živote. V tejto súvislosti by ste mali počúvať rady D. Carnegieho:
· predtým, ako niekoho kritizujete, pochváľte ho a on sa pokúsi ospravedlniť vašu dôveru;
· neignorovať najmenšie úspechy a úspechy človeka;
· šetrite hrdosť človeka, snažte sa ho pred všetkými čo najčastejšie pochváliť a v súkromí ho kritizovať.
Ďalším dôležitým princípom vzťahu učiteľa k žiakom je rozumná kombinácia formálnych (oficiálnych) a neformálnych (ľudských) vzťahov v komunikácii medzi učiteľom a žiakom. V podstate ide o otázku vzdialenosti vzťahu. Malo by sa pamätať na to, že aj pri maximálnej demokratizácii vzťahov je potrebné zachovať vzdialenosť, pretože po prvé, vždy existuje rozdiel vo veku a po druhé, vzdialenosť by mala byť určená mierou rešpektu k učiteľovi a jeho vedomostiam. Skrátenie vzdialenosti a nadviazanie priateľských vzťahov založených na dôvere zároveň znamená „poľudštenie“ komunikácie. Toto je úplne normálny proces, ktorý by sa mal použiť na zvýšenie efektívnosti výučby a vzdelávania študentov, len tu je potrebné prijať opatrenia, aby sa zabránilo oboznámeniu sa so študentmi.
Systém humánnych vzťahov medzi učiteľom a deťmi sa delí na tri neoddeliteľné zložky: porozumenie, uznanie a prijatie. Presne tie isté princípy by mali byť zdôraznené v štruktúre vzťahu medzi žiakom a učiteľom v procese nápravnej práce.
Porozumenie- Toto je prienik do vnútorného sveta dieťaťa. Vykonáva sa pomocou pocitov a logiky. Aby bol proces porozumenia študentom efektívny, učiteľ musí rozvíjať tieto profesionálne kvality:
· pozorovanie a objektívne hodnotenie toho, čo sa deje;
· empatia (bezpodmienečná empatia, pochopenie pocitov, ktoré študent prežíva, primerané vyjadrenie svojich pocitov;
· schopnosť neustále si uvedomovať a správne reagovať na to, ako ho žiaci ako učiteľa vnímajú a hodnotia;
· vedomosti typické chyby, ktoré najčastejšie povoľujú učitelia pri hodnotení vonkajšieho vzhľadu a vnútorného sveta žiakov;
· schopnosť prakticky aplikovať hodnotiace charakteristiky na porovnávanie zmien, ku ktorým dochádza v dôsledku výchovného pôsobenia.
Uznanie práva dieťaťa byť samo sebou – ďalší princíp humanistickej nápravnej pedagogiky. Uznanie dieťaťa je zmierenie učiteľa s individualitou, jej názormi, hodnoteniami, postojmi. Nech sú akékoľvek, sú rešpektované a brané do úvahy. Nesmiete akceptovať to, čo je pre dieťa dôležité, ale učiteľ by sám nemal odmietnuť dieťa. Uznanie dieťaťa je založené na viere v jeho schopnosti, v jeho sebazdokonaľovanie. Len v tomto prípade žiak prirodzene prechádza všetkými obdobiami a ťažkosťami dospievania, nezostávajú mu žiadne následky a komplexy tvorené nesprávnou výchovou.
Tretí princíp humanistickej pedagogiky v nápravná práca- Toto Adopcia dieťa.
Princíp humanistickej pedagogiky "Prijmite dieťa také, aké je" bol prvýkrát sformulovaný vodcom západnej humanistickej psychológie Carlom Rogersom.
V tradičnej pedagogike prevláda hodnotiace vnímanie žiaka, kým K. Rogers považuje za optimálnu nehodnotiacu taktiku poznania. Učiteľ môže podľa jeho názoru na žiaka pôsobiť, ak mu dovolí byť sám sebou a úprimne rešpektuje jeho osobnú identitu. Tento vzťah je založený na empatia a benevolencia. Zlé správanie, náhodné alebo úmyselné, by zároveň nemalo byť meradlom osobnosti rastúcej osoby.
Vynikajúci psychoterapeut a učiteľ pri realizácii tohto princípu pripisoval prvoradý význam dôverná komunikácia medzi učiteľom a študentmi. Medzi metódami štúdia dieťaťa identifikoval empatické počúvanie, ktorá má viacero podôb: vstup do duchovného sveta iného, neustála citlivosť na meniace sa skúsenosti, aktivácia ich konštruktívnosti bez hodnotenia a odsudzovania. Len akceptovanie študenta takého, aký je, robí proces zbližovania „skutočného ja“ a „ideálneho ja“ bezbolestným a efektívnym a náprava „sebapoňatia“ nastáva vďaka zahrnutiu vnútorných osobných mechanizmov samoregulácie.
T.P. Gavrilova, zdôvodňujúc Rogersov princíp, vyčleňuje úplné alebo čiastočné prijatie žiaka . Úplné prijatie znamená zjavné sympatie a priateľský prístup dieťaťu. Čiastočné prijatie je kontroverzné, pretože niektoré aspekty osobnosti študenta môžu spôsobiť neústupčivosť. V tomto prípade je vzájomné porozumenie s dieťaťom ťažké, pretože dieťa spravidla reaguje na odmietnutie myšlienok, pocitov a správania dieťaťa agresivitou.
Ťažké, zakomplexované deti sú obeťami čiastočného alebo úplného odmietnutia zo strany učiteľov alebo rodičov. Keď učiteľ akceptuje dieťa také, aké je, znamená to, že mu pomáha stať sa samým sebou. Preto sa sústreďuje na svoje zásluhy, aj keď sotva postrehnuté, a nie na charakterové nedostatky, chyby či prepočty.
Základom prijatia dieťaťa je láska a cesta lásky k žiakovi vedie cez spravodlivosť. Prijatie je založené aj na náročnosti a bezúhonnosti, ale na pozadí to len prospeje kladný postoj k dieťaťu a túžbe mu pomôcť. Stav úplného prijatia žiaka oslabuje a potom úplne odstraňuje detskú úzkosť. Stav úplného prijatia maximalizuje sebapotvrdenie študenta a poskytuje mu slobodu sebaregulácie.
Pedagogická interakcia založená na princípe K. Rogersa poskytuje pochopenie a predikciu rozvoja osobnosti študenta, včasnú korekciu rôznych anomálií správania dieťaťa.