OBECNÁ ROZPOČTOVÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA
STREDNÁ VZDELÁVACIA ŠKOLA №1 V AK-DOVURAKA
Pripravil: Salchak Sh.Ch.
učiteľka na základnej škole
Ak-Dovurak - 2015
Národný sviatok Tuvan „Shagaa“
Oboznámiť študentov s štátny sviatok"Shagaa";
Rozvíjať schopnosti študentov hovoriť na verejnosti (čítať poéziu, spievať piesne);
Podporovať rešpektovanie národnej kultúry, zvykov, tradícií, vštepovať lásku k vlasti.
Priebeh udalosti:
Vedúci: Ahojte chlapci!
Dnes sme sa zhromaždili, aby sme oslávili Nový rok v Tuvane. Povieme vám, čo znamená slovo „Shagaa“, ako sa stretnúť, povieme vám o národných hrách Tuvančanov a rituáloch.
Vedúci: Kráľ zvierat, keď rozdával, ktoré zviera má vstúpiť do tohto ročného kruhu, a kto ho začať, vyhlásil súťaž: kto uvidí prvé lúče novoročného slnka skôr, ako všetci ostatní, zahájia cyklus. Myš a ťava sa hádali, ktorý z nich bude prvý. Ťava sa myši iba zasmiala: je veľký a pre istotu bude prvý, kto uvidí slnečné lúče. Myš bola ale prefíkaná a nevzdala sa konkurencie. Je Silvester. Neochvejná a malátna ťava najskôr prišla na horu. Čoskoro tam prišli ďalšie zvieratá. Prefíkaná a svižná myš dobehla na ťavu a posadila sa na jej hlavu. Ťava ani necítila, ako myš sedela na hlave. A začali čakať. Ťava a myš sa pozerali rôznymi smermi. Myš ako prvá ohlásila príchod nového dňa, a tak sa cyklus začal začínať rokom myši.
Súťaž „Ditties“ „Kozhamyktar“
Vedúci: V predvečer nového roka sa všetci v análoch ponáhľali, aby pripravili potrebné prípravy na nadchádzajúcu dovolenku, od malých po veľkých: starostlivo si upratali svoje príbytky, kúpili nové alebo osviežili staré oblečenie, vopred si nachystali jedlo na novoročné jedlá, pripravené darčeky pre príbuzných, blízkych priateľov a susedov, zakúpené rituálne dekorácie ... Jedným slovom, každý človek a každá vec musí byť pripravená na túto významnú udalosť.
Na prahu Shagaa šedo-starí starší, práve rešpektovaní starší ľudia, špliechali svätú vodu z liečivého prameňa a pálili umelo, tichým hlasom vyslovovali prianie. Tento obrad odrážal prianie členov rodiny po pohode, zdraví a dlhovekosti.
Logická súťaž "Tyvyzyktar"
Uzun kuduruun al,
Ulug kulaam salyrym ol.
Baazhyzy: boydusta
(Ergi, chaa chyldyn solchuru)
Dort huular chechenim, na iyi henchelig
Sen unay olur, muži videli ornunga olurain
(dun žlč hunnun solchulgazy)
Hoor saryg unup keldi,
Kodan chylgy dese berdi
Vták zamával krídlom
Zablokoval celý svet jedným pierkom
Máte, mám,
Dub má, ryba má.
Toto pole je nemerané
Ovce sa nepočítajú
Rohatý pastier.
(obloha, hviezdy, mesiac)
V novej stene
V okrúhlom okne
Sklo je cez deň rozbité
Vložené cez noc.
(ľadová diera)
Ovce v krave
(skladovanie v kufri)
Malý, okrúhly
A dostanete sa do neba.
Vedúci: V noci pred Novým rokom nešiel nikto spať, s výnimkou kojencov a malých detí. Prvé lúče ranného slnka ohlasovali príchod kroku. Každý, kto ich videl, cítil, že nový rok skutočne nastal. Podľa legendy šťastie príde k tým, ktorí sa stretnú s východom slnka v prvý deň budúceho roka.
Všetko, čo sa v ten deň urobilo, sa považovalo za „urobené prvýkrát“ a týkalo sa to takmer všetkého: na prvé stretnutie, prvé slovo, prvý skutok atď., Medzi ľuďmi panoval názor: ak v r. prvé dni Shagaa podnikáte niečo dobré, potom bude celý rok úspešný.
Súťaž twisterov s jazykmi „Durgen Chugaa“
Vedúci: V prvé ráno nového roka si všetci členovia rodiny oblečení v novom alebo upravenom oblečení sadli k prvému jedlu nového roka.
V tuvanskom novoročnom jedle prevládalo varené jahňacie mäso, rôzne mliečne výrobky, rôzne pečivo, obilniny a polievky.
Jedna dlhá súťaž v počítaní výdychov „Uzun tynysh“
Vedúci: Po prvom slávnostnom rodinnom jedle pristúpili k vzájomným návštevám a výmene darčekov. Ľudia verili, že čím viac hostí bude v tento deň, tým šťastnejší a bohatší bude nasledujúci rok pre majiteľov jurty. Bol tu ešte jeden povinný atribút - toto je zvláštny pozdrav: „amyrlazhyr“: mladší natiahol obe ruky k staršiemu, dlane zdvihol a starší na ne položil dlane. Povedali: „Amyrgyn-na, amyr.“ Týmto gestom vyjadrili navzájom úctu.
Kazhyk - národná hra s kockami Tuvan
V prvý deň Shagaa sa každý aal kolektívne obetoval patrónom tejto oblasti a klanu pri malých vajíčkach. Tento obrad bol založený aj na myšlienke mágie plodnosti - modlili sa za bohatého potomka a za blaho detí a blízkych.
Národná súťaž v obliekaní
Vedúci: Nový rok, ako každý sviatok, je plný hier a zábavy. Obzvlášť populárne boli jazdy na tobogane. Bola to skutočná radosť pre deti, ktoré od rána do večera behali hore-dole. Namiesto saní používali zvieraciu kožu.
Súťaž "Tevek"
Vedúci: Počas tohto dňa sme sa teda dozvedeli, ako sme sa pripravovali na sviatok, ako sa Tuvania stretávali so Shagaou, aké rituály predvádzali.
Pohorie Sayan
Kto videl krásu Tuvy
Nemôžem opustiť sen
Aby som sa sem ešte vrátil
Možno navždy.
Aha, modré hory! Sajanské hory!
Krása sibírskych polí
V zime v nadýchanom snežení
S vrcholmi v oblakoch!
Charash tyvamny kym korgen
Sagtssh-meshlin atyrgan.
Kanchap bilir eglip keerin
Catap base eglip keerin.
Ak-kok hemner, držiak! Taiga Sayan!
Nogaan, kyzyl, saryg, charazhyn,
Kyzhyn, chayin ak-kok hemneri
Mengileri Buluttarda.
Prajem vám dobrú oslavu Shagaa!
Ch. Kozhamyktar, „ditties, refrény“) zaujíma ústredné miesto v piesňovej tradícii Tuvanov z Erzin kozhuun. Tieto refrény môžu byť spojené s konkrétnou situáciou (napríklad svadba). Kozhamykove texty odrážajú takmer všetky skutočnosti ľudového života. Vyznačuje sa dialogickou formou vystúpenia, akousi súťažou v umení improvizácie, ktorej trvanie je obmedzené iba šikovnosťou spevákov a situáciou.
Kozhamyk je najpopulárnejším a najpopulárnejším žánrom tradičného folklóru. Doteraz bolo možné zaznamenávať vzorky kojamyku vo všetkých osadách, ako aj v pastierskych táboroch. Takmer každý môže hrať minimálne jeden alebo dva kozhamyky, existujú však skutoční majstri tohto žánru, ktorí môžu kozhamyk improvizovať na akúkoľvek tému. Mnoho interpretov považuje texty, ktoré napísali, za „svoje“ a žáner ako celok - miestneho pôvodu. Kozhamyktár iných kozhuunov sa vykonáva výnimočne, výnimočne. Spevy sú interpretmi často definované ako všeobecné. Môžu teda priradiť predvedené melódie ako „melódiu sójov“, „melódiu Irgitsovcov“, „melódie Kirgizov, choodu“ (to sú hlavné zámery - klany - obyvateľov Erzinu) atď. . V skutočnosti sa generický stav spevov priamo neodhaľuje. Možno takéto názory odrážajú skoršie etapy existencie tradície.
Účinkujúcimi žánru kozhamyk sú predovšetkým ľudia stredného a staršieho veku, muži aj ženy, aj keď neexistujú zákazy koncertovania deťmi alebo mladými ľuďmi. Kozhamyk sa spieva sólo, občas ho sprevádza strunový hudobný nástroj s úklonom (byzaanchy, morin-khuura, igila). Nástroj zároveň duplikuje melódiu. Existuje aj forma dialogického prejavu, keď sú do hry zapojení dvaja alebo viacerí ľudia. V takýchto situáciách sa zdokonaľuje zručnosť improvizácie a súťaž v dôvtipu a zvládnutí básnického umenia.
V súčasnosti existuje v erzínskej tradícii päť typov interpretov. Prvý typ sú interpreti, ktorí nikde nevystupujú, spievajú iba „pre seba“ a ťažko súhlasia so spevom pre vlastnú nahrávku. V tejto kategórii dominujú muži. Druhým typom sú interpreti, ktorí v každodennom živote často spievajú hlavne piesne naučené od iných ľudí a celkom ochotne reagujú na žiadosti o spev. Účinkujúci tohto typu sú najviac medzi Erzinianmi - ženami a mužmi. Tretím typom sú interpreti s vrodeným improvizačným darom, ktorí často používajú básnickú reč v každodennom živote.
Účinkujúci kozhamyk A.B. Banchyk s deťmi a vnúčatami
od s. Kachyk z Erzin kozhuun republiky Tuva. Foto G.B. Sychenko.
Takýchto umelcov nie je potrebné presviedčať, aby spievali, pretože je to pre nich prirodzený stav. Je ich menej ako interpretov druhého typu, sú medzi nimi ženy aj muži. Pozoruhodným príkladom tohto druhu interpretov je Sara Batyrgyevna Sagdy. Štvrtým typom sú interpreti, ktorí majú prirodzený talent, improvizačné schopnosti a sú aktívnymi účastníkmi rôznych foriem moderného kultúrneho života. Stretávajú sa tu aj muži aj ženy. A nakoniec, piaty typ zahŕňa tých, ktorí majú dar komponovať mimo hraníc tradície. Takých účinkujúcich je len zopár.
Kozamyktár sa vykonáva v rôznych situáciách: počas voľného času, slávnostná hostina, stretnutia a komunikácia mladých ľudí, na svadbe, pri rôznych druhoch práce, na cestách. Akákoľvek situácia, keď sa zhromaždí veľa ľudí, vedie k poprave. kožená bunda... Okrem verejnej formy bytia je rozšírený aj spev „pre seba“, pri absencii akéhokoľvek publika.
Existuje niekoľko obmedzení pri vyhotovení kožených búnd. Nevykonávajú sa teda počas šamanských a budhistických rituálov. Zákaz spevu sa spája s obdobím smútku, ako aj s pobytom v posvätných zónach - v horách, tajge, pri prameňoch, kde nie je zvykom rozprávať a robiť hluk.
Téma kartarovej kože je veľmi široká a dosť rozmanitá. Ukážky žánru nemajú pevné názvy. Účinkujúci však používajú rôzne výrazy, ktoré konkretizujú obsah alebo povahu výkonu konkrétnych skinov. Napríklad napríklad kozhamyk komickej postavy sa volá bashtak / bashtaң / hөglүg kozhamyktar ‘komický / humorný / zábavný kozamyk‘, kyzhyrymak kozhamyk ‘posmešne kozamyk‘. Naopak, smutné kože sa dajú nazvať kože mungaraan ‘kože smutného človeka‘. K nim susedí өskүs kizhin kozhamy ‘osirelá koža’.
Folklórna skupina „Tyva kyzy“ je jedinou ženskou folklórnou skupinou, ktorá účinkuje v hrdle
Niektoré texty odrážajú ľudové predstavy o umení improvizácie piesní. Napríklad v koženej bunde v podaní S. B. Sagdy, je spomenutý hlavný umelecký princíp kozhamyku - princíp párovania (je obsiahnutý už v samotnom výraze kozhamyk):
Kozhamykka eki-le muži
Pánska koža Yrlap kaaptar
Kozhar pөske hiliң-not me
Kushkashtarny daarap kaar muži
Budem schopný dobre spievať kožu,
Písanie vo dvojici je jednoduché.
Som remeselníčka v šití,
Vtáky môžem vyšívať vzormi.
Väčšina účinkujúcich kojamyk považuje za „svojich“. Takéto „autorstvo“ v skutočnosti predstavuje improvizáciu v dosť rigidnom rámci tradičných poetických a hudobných klišé. Ak bol kozhamyk zložitý a skôr ho vykonal niekto iný, spravidla blízky príbuzný výkonného umelca, potom sa také vzorky nazývajú zodpovedajúcim spôsobom: avamnyn kozhamyy „matka kozhamyk“, achamnyn kozhamyy „kozhamyk otec“, kyrgan-avamnyn kozhamy „kozhamyk“ babička achamnyn kozhamyy 'kozhamyk dedko' atď.
V modernej dobe sa objavujú také definície ako ep-nayyral kozhamyy ‘kozhamyk friendship and peace‘. Hlavnou kompozičnou formou básnického textu Kozhamyk je sloha zložená zo štyroch riadkov. Strofy sú spárované, nespárované a zmiešané, keď sú obidva typy strof kombinované do jednej ukážky skladby. Párovanie sa prejavuje aj v rámci strof. Počet slabík v každom riadku je osem, riadky sú rozdelené do dvoch hemistichov: 4 + 4. Odchýlky o jednu slabiku v každej z polpriamok sú možné (nie však súčasne v oboch). Tento typ básnickej organizácie možno definovať ako symetrickú slabičnosť.
Saara Batyrgyevna Sagdy je majsterkou koženého žánru z dediny. Bulun-Bazhy
Erzin kozhuun z Tuvskej republiky. Foto G.B. Sychenko.
Kozamykové melódie patria k takzvaným typickým melódiám - melódiám typovej štruktúry, založenej na niekoľkých slabikovo-rytmických druhoch. V erzínskej tradícii je ich päť. Slabičný typ zahŕňa riadok a všetky riadky v stanze sú najčastejšie založené na rovnakom slabikovo-rytmickom type. Pretože všetky slabikovo-rytmické typy, bez ohľadu na ich rytmický vzorec, sú založené na línii pozostávajúcej z ôsmich slabík, možno poetický text realizovať v akomkoľvek slabikovo-rytmickom type. Každý zo slabično-rytmických typov je zase možné kombinovať s rôznymi ladointonational vzormi. Na priesečníku slabikovo-rytmického typu a ladointonacionálneho modelu sa objavujú typické melódie. Spojenie medzi melódiou a poetickým textom je veľmi voľné - jeden a ten istý poetický text je možné vykonať takmer na akejkoľvek typickej melódii.
Typické melódie existujú vo forme možností predvádzania, niekedy dosť vzdialené od seba, ale stále rozpoznateľné podľa sluchu. Systém pražcových podpier má veľký význam. V jednej typickej melódii je zachovaný systém pražcových podpier, aj keď sa môže melodicky meniť. Piesne kohamyku vychádzajú z pentatonickej stupnice, ktorú niektorí interpreti kombinujú s iným modálnym systémom, ktorý zjavne predchádza pentatonickej stupnici. To možno považovať za prejav rozdielnosti žánru vo vzdialenosti.
Intonačný vývoj melódie pokrýva buď dva alebo štyri riadky, to znamená, že melostrof môže byť dva alebo štyri riadky. Spev sa zvyčajne začína v dolnom pásme stupnice, potom zachytáva horné pásmo a končí sa spravidla v strednom alebo dolnom pásme. Spevy jednej slabiky v melódiách žánru kozhamyk sú minimálne, zriedka presahujú dva alebo tri zvuky. Tempo vystúpenia je rýchle a stredné.
Účinkujúci kohamyk B.-Sh. N. Tangyt a K.Y Tangyt
od s. Morin z Erzin kozhuun Tuvskej republiky. Foto G.B. Sychenko
Spôsob vykonávania kojamyku priamo súvisí s typom účinkujúcich identifikovaných v tradícii. Účinkujúci prvého typu sa vyznačujú deklamačným spôsobom spevu kohamyk. Účinkujúcich druhej kategórie charakterizuje rozvinutá intonácia s dobrým speváckym dychom. Tradičná zvuková produkcia predpokladá otvorený spôsob spevu, v melódii je prítomná ornamentika. Najživšie tradičná ľudová zvuková produkcia sa prejavuje u interpretov tretieho typu - ľudových spevákov-improvizátorov, ktorých štýl sa vyznačuje jasným zvukom a dostatkom dekorácií. Ďalším znakom tohto typu interpretov je, že môžu skladať kožu „v pohybe“, striedať spev s poetickými vložkami. Účinkujúci štvrtého typu sa vyznačujú zvukovým, otvoreným zvukom, jasnou artikuláciou a určitou plynulosťou miestnych intonačných znakov. Ich štýl spevu ovplyvňovali časté vystúpenia na pódiu. Účinkujúci piateho typu idú nad rámec tradície v oblasti textu, melódie a zafarbenia.
Tradícia predvádzania kozhamyktaru na území Erzin kozhuun stále existuje, počet umelcov, ktorí sa vyznajú v umení improvizácie, sa však každým rokom znižuje. Objavujú sa nové formy spájania s predstavením na javisku. V scénických verziách sa objavujú nové charakteristiky spojené s teatralizáciou, spracovaním melódií a ich usporiadaním pre rôzne inštrumentálne skladby, ktoré nie sú charakteristické pre tradíciu. Zároveň sa často stráca improvizačný charakter a tradičný spôsob vystupovania.
V záujme popularizácie a zachovania kozhamykovskej tradície bolo vydané CD s folklórnymi nahrávkami a pripravuje sa vedecká a metodická publikácia.
K ozamyk je jedným z hlavných žánrov piesňovej tradície Tuvans-Todzhins, domorodých malých obyvateľov žijúcich v Todzha kozhuun v republike Tuva. Piesne kozhamyku väčšinou nemajú nijakú aktuálnosť a sú uvádzané takmer kdekoľvek a kedykoľvek. Určité spojenie s rituálnymi žánrami však zostáva. Rôznorodosť situácií, v ktorých sa piesne kojamyk hrajú, je daná improvizáciou poetického textu na jednu z typických melódií priamo počas spevu.
žáner kožená bunda(množné číslo kartarová koža) - pieseň, ditty, zbor - je rozšírený medzi Tuvanmi všade a je jedným z najobľúbenejších medzi Tuviničanmi-Todzhinmi, domorodými malými obyvateľmi, žijúcimi v dedinách a mestách Todzha kozhun z Tuvskej republiky a majúcimi značné rozdiely od ostatní Tuvinčania.
Poetické texty kožená bunda väčšinou improvizujú na jednu z typických melódií priamo počas vystúpenia. Prakticky všetci nositelia tradície sú do istej miery majstrami improvizácie. Tojinčania si vážia texty vtipného a vtipného obsahu. Podľa Valeryho Satovicha Sambukaya „čím je slanejší, silnejší, zábavnejší, tým lepšie“. Čím aktuálnejší je text kožená bunda a čím dokonalejšia je jeho forma, tým vyššie je postavenie umelca.
Hlavnými pánmi žánru sú dnes ľudia v strednom a staršom veku, zvyčajne ženy, aj keď vek a pohlavie účinkujúcich nie sú nijako obmedzené. Muži vystupujú kožená bunda hlasným, jasným hlasom. Ženský spôsob spevu kožená bunda sa líši tichším a skromnejším zvukom. Možno to bolo ovplyvnené netypickou situáciou vykonávania ukážok folklóru v procese zhromažďovania prác (prítomnosť cudzincov, cudzincov, prítomnosť vybavenia atď.). K špeciálnym technikám prevedenia zaradíme melizmy špecifické pre Todjinianovcov - hučanie, milostné noty (najmä u mužov), - množstvo vokalizácií.
Tradične kožená bunda spievané buď sólo, alebo v dialogickej podobe. V poslednej dobe sa praktizuje amatérske ansámblové predstavenie zamerané na monofónny spev. Exekúcia kožená bunda neznamená inštrumentálny sprievod, tanec alebo iné pohyby. Ktokoľvek prítomný sa môže zúčastniť tradičného dialógového súboru. Dialóg je zvyčajne postavený na princípe rodovej opozície (napríklad medzi dievčaťom a chlapom) alebo pôrodu. Postoj poslucháčov k účinkujúcim je veľmi zaujatý, sú živí a priamo reagujú na vystúpenie kožená bunda... Každý z poslucháčov sa môže navyše kedykoľvek pripojiť k súboru.
Kozhamyk je prevažne predčasný žáner. Podľa svedectva informátorov sa dá vykonať takmer kdekoľvek a kedykoľvek: v osade i mimo nej (na ceste, v tajge), počas práce a voľného času, osamote a počas zhromaždení. Jeho vykonávanie je zakázané v posvätných oblastiach, ako je napríklad priesmyk, kde nemôžete spievať, rozprávať nahlas a všeobecne vydávať zvuky, aby ste nenahnevali horských duchov, ktorí sú vlastníkmi týchto miest.
Nejaké spojenie kožená bunda s kalendárom a rodinné rituály stále videný. Todzhins spomínajú najmä dva kalendárne sviatky, počas ktorých zvykli aj počuť kožená bunda: je nový rok Shagaa a jarné mládežnícke hry Oitulaash. Na Oytulaash dialogické spevácke súťaže kožená bunda sa konali spolu s ďalšími súťažami: zápasením khuresh, hry atď. Volali sa koža oytulaashka(kože jarných mládežníckych hier). Existujú dôkazy o súvislosti medzi žánrom a rituálnymi hrami. Podľa Galiny Biche-oolovnej Hertekovej „ kožená bunda spievali, keď hrali guľatiny, loptu, mačku a myš. ““
Na svadbe kožená bunda vykonali na prianie mladí zástupcovia nevesty a ženícha. Okrem toho môžu počas svadobného obradu znieť špeciálne formuláre otázok a odpovedí. kožená bunda, ktoré sú akousi konkurenciou medzi zástupcami rôznych rodov. Svadobné verzie žánru sa nazývajú kde kozhamyk... Z iných obradov životného cyklu, kde spievajú kožená bunda, Todzhins spomínajú na sviatok prvého účesu dieťaťa Hračka Urug bazhy Kezer, na ktorých sa tieto piesne hrajú počas hostiny po dobrých želaniach - yurelov... Existujú dôkazy o kargysh(kliatby) spievané podľa typických melódií kožená bunda.
Takže kožená bunda Ukazuje sa, že je to na jednej strane spojené s konkurenciou (chlapci a dievčatá, zástupcovia rôznych pohlaví atď.), na druhej strane s dobrými alebo negatívnymi želaniami.
Témy básnických textov kožená bunda dosť rôznorodé a určené konkrétnou situáciou. Napríklad, kožená bunda, uskutočnené na mladej svadbe alebo na oslave prvého účesu dieťaťa, obsahuje dobré želania. Texty jarnej veselice pre mládež koža oytulaashka majú prevažne milostnú tému. Komické, vtipné kožená bunda vykonávané v akejkoľvek situácii. Všeobecne existujú tri hlavné obrazové a tematické sféry: láska, medzirodová rivalita a velebenie rodných miest.
Všimnime si tému pasenia sobov v textoch piesní obyvateľov Todzhy rodín sobov i pasienkov, ako aj časté používanie miestnych toponým, pomocou ktorých je často možné určiť geografické odkazy umelcov (pozri príklady poetických textov). texty).
Výkonní umelci niekedy používajú výrazy na objasnenie povahy alebo obsahu kožená bunda: Napríklad, koža bashtak komický kožená bunda’; bagai kodalar dugayinda kozhamyk„Kozhamyk o zlých dohadzovačoch“, brečtan dugayinda kozhamyk„Kozhamyk o jeleňovi“, merlúza dugayinda kozhamyk„Koža o kukučke“, charlyyshkyң dugayynda kozhamyk ‘ kozhamyk o rozchode “.
Textykožená bundavychádzajú zo slabičného verifikačného systému - opakovania riadkov rovnakého počtu slabík. Štyri 8-slabikové čiary tvoria strofu. Riadky v každej strofe sú kombinované s počiatočným rýmom, začínajúcim buď rovnakou samohláskou, alebo rovnakou slabikou. Počet strof v piesni je obmedzený iba predstavivosťou interpreta.
Zvláštnu krásu textov dáva použitie takej štrukturálnej a poetickej techniky, ako je figuratívno-syntaktický paralelizmus. Prejavuje sa to spárovanými líniami alebo spárovanými strofamikožená bunda: obrazný paralelizmus sprevádza totožné alebo podobné usporiadanie rečových prvkov, ktoré sa vyskytuje v rovnobežkách.
Riadky rovnakého počtu slabík v speve dostávajú z dôvodu typizácie rytmu slabík rovnakú dĺžku. IN Bolo identifikovaných päť slabičných typov reťazcov kožená bunda na základe kombinácie krátkeho a dlhého trvania. Spevy v Todzhe kožená bunda sú minimálne, čo je do značnej miery spôsobené rýchlym alebo stredným tempom vykonania. Melostrofia typických melódií, podobne ako poetická strofa, pokrýva štyri riadky.
Zvukový systém Todzha kožená bunda je orientovaná na angemotonickú pentatonickú stupnicu, ale obsahuje aj režim s tritónovými inklúziami („dórska pentatonická stupnica“ podľa A.N. Aksenova). Stupnica skladby zvyčajne obsahuje 5 - 7 krokov. Tetrachord je označený ako hlavný e– g– a– h, v ktorom sú hlavne konečné tóny melódií e a g.
Spevy kožená bunda sú typické, to znamená, že majú také vlastnosti, ako je typizácia štruktúry (hlavne rytmická), polytextualita a včasnosť. Sú to typické melódie v minulosti, ktoré boli možno druhovými značkami u Todjins, ako opakovane zdôraznili samotní nositelia tradície. Teda motív rivality klanov, prejavujúci sa v básnických textoch a dialogickej forme predstavenia kožená bunda, nachádza svoje stelesnenie v melódii piesní.
Momentálne žáner kožená bunda Tradícia lyrickej piesne ako celok predstavuje najviac zachovanú časť hudobnej kultúry Tuvans-Todjins a zaujíma v nej dominantné postavenie. Taktiež sa objavujú nové formy žánru. kožená bunda spojené s amatérskymi výkonmi a jeho javiskovým stvárnením. Zahŕňajú teatralizáciu žánru, použitie inštrumentálneho sprievodu a vedú k strate zručnosti improvizácie a tradičného spôsobu spevu. Zaznamenávame tiež vznik množstva textov, na ktoré sa reaguje historické udalosti modernosť. Ide najmä o texty sovietskych tém, v ktorých sa často používajú rusizmy. Všeobecne platí, že hudobný štýl Todzha kožená bunda v rôznych časoch rovnaké.
Kozamyk „Chary mungan kuzhur bodum“ (zvuk 01)
Charm mungan kүzhүr bodum
Sharym-Taigaa chede berdim.
Shar [s] -la mungan Salchak oglu
Charyn charlap kayaa cheder.
Ivy mungan kүzhur bodum
Өdүgenge chede berdim.
Inek mungan Hemchik oglu
Isin istep cheder eves.
Som zlý na jazdení sobov
Dostal som sa do Sharym-Taigy.
Syn Salchaka je na koni
Nemôžem sa nikam dostať.
Jazdiť na jeleňovi som chudák
Dostal som sa do Odugenu.
Khemčikov syn jazdiaci na krave
Bude ísť po (mojej) stope, nedostane sa tam.
Kozhamyk « Arga-dashtyg tulaa bolgan "(audio 02)
Arga-dashtyg tulaa bolgan
Aryskanga ottaar ivim.
Aryg-silig oglu-žlč
Amyranyp Choruur Ivim.
Pri lesno-kamenistom močiari
Môj jeleň pasúci sa na vetrolami.
S čistým a uprataným plavákom
Kŕmim moje jelene.
Kozamyk „Ii-le khemnin ishtineide“ (audio 03)
Ii-le hemnin istineid
Inek pažítka sigen nie je bar.
Teda өgnө ishtineid
Ishtim ynak urug-la bar.
V údolí rieky II
Je seno, ktoré krava nezje.
V matkinej jurte
Mám draho milované dievča.
V (svojej) rodnej jurte
Vo svojom srdci je dievča, ktoré milujem.
Kozamyk "Eder hektiң ayalgazy" (audio 04)
Eder hektiң ayalgazy
Ezim arga taray bergen.
Ezhikeiniң chagyg sozu
Ette, botta siңe bergen.
Spievanie kukučky
Šíri sa po celom lese.
Moje milované príkazy
Vstrebali sa do môjho tela duše.
Kozamyk „Meeң churtum Өdgeni“ (audio 05)
Meeң churtum Өdүgeni
Meңgi kharlyg bolbayn kanchaar
Meeң kadym ivizhiler
Turbína Berge cherge kanchaar
Kara-Taiga dep-le taiga
Kadar o'du chedr-le yen
Hamyk maldar kadyp algash
Kadarchylap korbes sen be?
Bazhy bedik Өдүgenniң
Bazhyn churttap korbes sen be?
Malchyn sugnu oglu-žlč
Badiladyp albas sen be?
Ekti bedik Өdүgenniң
Eriin churttap korbes sen be?
Eres-kezhee aңchy ooldun
Ezhi bolup albas sen be?
Moja vlasť Odugen
S večným snehom, samozrejme.
Moji susedia sú pastieri sobov
Žijú, samozrejme, na zložitých miestach.
V Kara-Tajge, ktorá sa nazýva tajga
Hobble je samozrejme dosť.
Spája celé stádo,
Skúsite sa stať pastierom?
Vysoké vrchy majú Odugen.
Nesnažíš sa žiť na vrchole?
S pastierskym synom
Nemali by ste sa podpísať?
Vysoké hrebene nesúce Odugen
Nesnažíš sa žiť na dne?
Odvážnemu pracovitému lovcovi
Nemali by ste sa stať milenkou?
Kozamyk "Syyn-myigak turlaa bolgan" (audio 06)
Syyn-myigak turlaa bolgan
Synnar adaa Systyg-Khemni
Chymchak aldyn shygzhaa bolgan
Chyryk-chaagai Tozhu churtum.
Za maral-maral, z ktorého sa stalo parkovisko
Na úpätí pohorí (tečúcich) Systyg-Khem.
Mäkké zlato sa stalo strážcom
Ľahká a krásna zem Todzha.
Kozamyk „Өske-head chime bodap“ (audio 07)
Apske-zvonkohra bodap
Өskүs bodum sularadim.
Өзү kara sen [i] manap
Өөrүmge өskelettim, өskelettim.
Bashky dim turulguzhe,
Bazhym dүgү kөgergizhe,
Kyry beerim ol-la choor be?
Kyrym syn muži eskerbaen, muži eskerbaen.
Khaya turgan kadyr meeste
Hayyrakan izin kanchaar.
Karam-žlč aravysta
Kadaylarnyң khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Udur kurgen ulug meeste
Ular kushtu izin kanchaar.
Urug-žlč aravysta
Ulustarnyң khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Ol-la charyk kezhe pivo muži
[Alebo] tuluk khona pivo muži
[Alebo] tuluk khongan sen deesh
Ortun karam meni kanchaar, meni kanchaar
Dee-la charyk kezhe pivo muži
Pivo Teresinge Hona
Teresinge hongan sen deesh
Tenek karam meni kanchaar, meni kanchaar
Atta-taa chok, bede-taa chok
Bөrү chipken taptyg tour be.
Sende-taa chok, mende-taa chok
SSR Kirgen, Taptyg Tour Be, Taptyg Tour Be.
Myslieť na rôzne veci,
Som sirota, unavená.
Vy, (ktoré máte), čierne myšlienky, čakanie,
Kamaráti sa zdali byť cudzincom, cudzincom.
Pred vypadnutím predných zubov
Až mi vlasy zošedivejú
Ako som zostarol?
A skutočne som si to nevšimol, nevšimol som si.
Na slnečnej strane útesu
Je tu toľko medvedích stôp.
O mne a mojom milovanom
Medzi ženami je toľko klebiet, toľko klebiet.
Oproti slnečnej strane hory
Je tu toľko stôp po horských snežníkoch.
O mne a mojom milovanom
Medzi ľuďmi je toľko klebiet, toľko klebiet.
Roztopím sa na druhú stranu,
Prenocujem na ostrove.
Pre môj spánok na ostrove
Môj drahý, čo so mnou urobí, čo so mnou urobí.
Roztopím sa na druhú stranu,
Strávim noc medzi perovou trávou.
Pre môj spánok medzi perovou trávou
Môj drahý, čo so mnou urobí, čo so mnou urobí.
Nie je tam žiadny kôň ani kobyla,
Takže je potrebné, aby vlk jedol.
Ty ani ja sme to nedostali,
Je teda nevyhnutné, aby odišiel do ZSSR.
Kozamyk „Kechim shainyn kezii tour on“ (audio 08)
Kechim shainyң kezii tour oң,
Keze shappine hayindyrynar.
Kezek hyuk uruu-dur muži,
Henzig Divane Edertiner.
Uzun shainyn kezii tour oң,
Uuy shappine haiyndyrynar.
Muži Ulug hoyuk uruu-dur,
Uyaratpine edertiger.
Jedna osmina tehlového čaju
Varte bez sekania.
Som dcéra malého Hoyuka,
Ži so mnou bez toho, aby si ma znevažoval.
Kúsok dlhého tehlového čaju
Varte bez sekania.
Som dcéra staršieho Hoyuka,
Bez toho, aby som bol smutný, ži so mnou.
Kozamyk „Azas khuldun ak-la balls“ (audio 09)
Azas khuldүң ak-la balyy
Aryk-tyr byť, sedem-tir byť?
Uruglary Azas khuldun
Amyr-diera byť, mendi-dir byť?
Ak-la Sukpak suu tereң,
Adym bagay, kanchap kezhein.
Anai-karam arny charash,
Arnim hirlig kanchap dujain.
Whitefish v Azaskom jazere
Je to zlé alebo tučné?
Dievčatá žijúce pri Azaskom jazere
Ste zdraví, ste šťastní?
Rieka Ak-Sukpak je hlboká,
Ako môžem plávať, môj kôň je zlý.
Moja milovaná má krásnu tvár
Ako sa môžem stretnúť, mám špinavú tvár.
Kozamyk "Charash aңnyg, shever aңnyg" (audio 10)
Charash aңnyg, shever aңnyg
Chavazhynga churttaksaar muži.
Charash-kara saanchynyң
Chanynaiga oluruksaar muži.
Kara aңnyg, shever aңnyg
Muži Kadyr-Өөske churttaksaar.
Kadarchyny, Ivizini
Kazanaanga kirikseer muži.
V (majúcom) krásnu a úhľadnú šelmu
Chavasha chce, aby som žil.
S milou, sladkou dojičkou
Chcem si sadnúť vedľa teba.
V (majúcom) čierne, elegantné zviera
Kadyr-Oos chcem žiť.
Chovateľovi pastierov, sobov
Chcem vstúpiť do chatrče.
Kozamyk "Syyn-myigak turlaa bolgan “(audio 11)
Syyn-myigak turlaa bolgan
Synnar adaa Iy-le khemim.
Syrynnaldyr chelip kelir
Syn bashtyg saryg kúzlo.
Elik-khүlbүs turlaa bolgan
Ezim adaa Ii-le hemni.
Ezinneldir chelip orar
Elik bashtyg saryg šarm.
Pre sobášiacich sa stalo parkoviskom
Na úpätí pohoria (tečúceho) mojej rieky Ii.
S hlavou ako jeleň, môj svetlo žltý jeleň.
Pre srnca, z ktorého sa stalo parkovisko
V podraste (tečúcom) mojej rieke II.
Ako závan vánku mi príde klusom
S hlavou ako srnka, môj svetložltý jeleň.
Kozamyk "Chortup Azhar Tolbul son" (audio 12)
Chortup pootvorený Tolbul, syn
Shoochalap kaggan eves.
Chortup kelir meeң ejim
Choop bargan, kanchap bargan?
Khaldyp pootvorený Tolbul, syn
Khaalgalap kaggan eves.
Khaldip kelir meeң ejim
Kanchap Bargan, Choop Bargan?
Zámok nebol koniec koncov zatvorený.
Pomaly na koni môj priateľ
Rýchla (prekonaná) cesta hrebeňom Tolbul
Brány nakoniec neboli zatvorené.
Rýchla jazda (na koni), môj priateľ,
Kam išiel, čo sa mu stalo?
Kozamyk "Ol-la charyk, bo-la charyk “(audio 13)
Ol-la charyk, bo-la charyk,
Iyi churtug bolurum kai.
Oon-žlč, mesačná žlč
Iyi eshtig bolurum kai.
Khaldip Ajar Khan syn
Haalgaap kaggan emes,
Karak-kulaa budun chүve
Khaldyp azhyp keer-le iinen.
Chortup pootvorený Tolbul, syn
Soochalap kaggan emes.
Choraan bodu budun chume
Chortur azhyp keer-le iinen.
Na druhej strane (stranách) na tejto strane
Mal by som dva tábory.
Teraz s týmto, teraz s týmto,
Mal by som dvoch milencov.
Rýchla (obchodovateľná) cesta cez Khan Ridge
Brány nakoniec neboli zatvorené.
Jeho oči a uši sú zdravé,
Rýchlo (hrebeň) prejde, príde.
Pomalá (prekonaná) cesta hrebeňom Tolbul
Zámok nebol koniec koncov zatvorený.
Jeho telo je zdravé,
Pomaly (hrebeň) prejde, ale príde.
Zaujímavé a poznávací program pre hostí pripravili deti seniorskej skupiny MŠ. Mladí polygloti preukázali znalosť svojho rodného a cudzieho jazyka, predstavili prítomným tuvanské ditties, národné hry, ukázali, ako sa pozdraviť a viesť rozhovor v angličtine, predviedli ruské a škótske tance. Vedúca mestského metodického združenia pre deti a vedúca materská škola Nadežda Demenková č. 34 uviedla, že takéto podujatia sa konajú vo všetkých materských školách v obci Kyzyl a sú zamerané na uchovanie a štúdium rodného - ruského a tuvanského jazyka. - Dnes sme navštívili predškolskú inštitúciu №19. Seniorská skupinaškôlka pripravila malý koncert, ktorý ukázal, aké sú deti umelecké a talentované. Ovládajú tri jazyky: ruštinu, tuvančinu a angličtinu, ovládajú tradície a zvyky národov. O to sa snažíme my, pedagógovia a učitelia. Verejnosti oznámiť, že je potrebné nielen milovať a zachovávať rodný jazyk, ale aj rovnako zaobchádzať s ostatnými jazykmi a tradíciami. Vedúca materskej školy č. 19 Lydia Mongush poznamenáva, že učitelia ruštiny, Tuvanu a Anglické jazyky... Vyučujúci sa prostredníctvom tried snažia preukázať a vštepiť lásku k svojmu rodnému jazyku: - V našej materskej škole študujú deti piatich národností - Rusi, Tuvania, Burjati, Kirgizi a Arméni. A deťom niekde predstavujeme tradície každého národa herná forma, niekde prostredníctvom kníh, tanca, hudby a oveľa viac. Minulý rok sa naša materská škola zúčastnila Veľkej ceny benefičného gala koncertu „Prišla nás navštíviť rozprávka“, venovaného zvečneniu spomienky na tuvanských dobrovoľníkov, medzi materskými školami č. Kyzyl.
Victoria LACHUGINA, "Tuvinskaya Pravda"
Tento materiál bol zverejnený na webovej stránke BezFormata 11. januára 2019,
nižšie je dátum, kedy bol materiál zverejnený na pôvodnom webe!
Posledné správy od spoločnosti Tyva k tejto téme:
TUVINSKÉ KUSY A SKOTČNÝ TANEC
TUVINSKÉ KUSY A SKOTČNÝ TANEC- Kyzyl
Deň pred Medzinárodný deň rodnom jazyku, ktorý sa slávi 21. februára, sa na základe materskej školy č. 19 v meste Kyzyl uskutočnilo stretnutie mestského predškolského metodického združenia vyšších pedagógov a učiteľov.
10:01 22.02.2017 Správa Kyzylu
Národný tím študentov "Tuvgvardia" sa zúčastnil VII. Pohára Ruska - 2020 v roku intelektuálne hry„Voroshilov Ostrostrelec“.
TuvSU
05.02.2020
Dnes sa spolu s pracovníkmi Štátneho rozpočtového ústavu SRI MSPU RT a Centra pre kineziterapiu lekára S. Bubnovského uskutočnil okrúhly stôl „Lekárska veda v Tuve: Etapy formovania a rozvoja“.
Republikánska lekárska vysoká škola
05.02.2020
05.02.2020 Regionálna etapa celoruskej esejistickej súťaže „Bez premlčacej doby“ je ukončená od 9. do 23. januára 2020.
Ministerstvo školstva a vedy
05.02.2020 Na Katedre geografie a cestovného ruchu Fakulty prírodných vied sa uskutočnili školenia pre študentov tretieho a piateho ročníka smeru školenia „Pedagogické vzdelávanie“ profilov „Geografia“ a „Biológia“,
TuvSU
06.02.2020 Pre deti v Tuve bude vytvorený technopark „Quantorium“. Stane sa „inkubátorom“ pre budúcich vysoko kvalifikovaných odborníkov.
IA Tuva-Online
07.02.2020 Vedúci Tuvy Sholban Kara-ool navštívil novú školu číslo 17. Stavebné práce sú ukončené, budova je pripravená na prácu.
05.02.2020 Za posledný deň bolo v republike zaregistrovaných 218 vyhlásení a hlásení občanov o incidentoch, z toho 10 o trestných činoch.
Ministerstvo vnútra Republiky Tuva
06.02.2020 V obci Adyr-Kežig v okrese Lodžinskij bolo podľa ministerstva vnútra Tyvskej republiky začaté trestné konanie proti zlému nevlastnému otcovi.
IA Tuva-Online
06.02.2020 V Kyzyli zaznamenala polícia nárast počtu vlámaní a lúpeží spáchaných prostredníctvom bezplatného prístupu.
Ministerstvo vnútra Republiky Tuva
06.02.2020 Počas prvého mesiaca roku 2020 republikánske kultúrne inštitúcie zhrnuli výsledky svojej činnosti za rok 2019 za účasti zástupcov Ministerstva kultúry mesta Tuva.
Ministerstvo kultúry
06.02.2020 V predvečer Dňa ruských vied sa na Štátnej univerzite v Tuve uskutočnilo slávnostné stretnutie pedagogických zamestnancov.
TuvSU
05.02.2020 V Národnej knižnici. A. S. Puškin koná akciu, počas ktorej sa podľa ministerstva kultúry v Tuve vytvorí fond pre verejné knižnice regiónu Ulug-Khem.
IA Tuva-Online
04.02.2020 Včera sa v zrekonštruovanom univerzálnom športovom areáli „Subedei“ začali majstrovstvá sibírskeho federálneho okresu v zápasení voľným štýlom medzi mládežou do 18 rokov venované 75. výročiu víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne.
Najvyšší Khural (parlament) republiky Tuva
06.02.2020 Mongush Subudai Radislavovich, minister športu republiky Tuva: - Dôležitejšie ako kedykoľvek predtým moderný svet oboznámenie sa so zdravým životným štýlom, športom.
Vláda republiky Tuva
06.02.2020