Zdroje formovania predstáv o manželstve a rodine. Andreeva T.V. Rodinná psychológia: Učebnica. príspevok. Účelom práce je zistiť osobitosti predstáv o manželstve u mužov a žien s rôznou úrovňou spokojnosti s manželstvom.

S. V. Kovalev zdôrazňuje dôležitosť formovania primeraných manželských a rodinných predstáv chlapcov a dievčat. V súčasnosti majú predstavy mladých ľudí o manželstve množstvo negatívnych charakteristík: napríklad vo veku 13 - 15 rokov dochádza k progresívnemu vývoju. odlúčenie a odpor pojmov láska a manželstvo. Medzi študentskou mládežou (podľa dotazníkového prieskumu „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po vlastnostiach „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. Na pozadí predchádzajúcej všemohúcnosti sa v manželstve zjavne „vytláča“ láska. To znamená, že mladí muži a ženy môžu vnímať rodinu ako prekážku pre svoje pocity a až neskôr, prostredníctvom bolestivých pokusov a omylov, pochopia

morálna a psychologická hodnota manželstva. Úlohou je rozvinúť porozumenie hodnoty rodiny medzi študentmi stredných škôl a pokúsiť sa dosiahnuť správne pochopenie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého zväzku.

Ďalšia vec, ktorá charakterizuje manželské a rodinné predstavy mladých ľudí, je ich zrejmá spotrebiteľský nereálnosť. Podľa VI Zatsepina sa teda pri štúdiu študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manžel v jeho pozitívnych vlastnostiach predčil „priemerného“ skutočného mladého muža z bezprostredného okolia študentiek, podobne ako mladí študenti, ideálny manžel bola predstavená v podobe ženy, ktorá bola nielen lepšia ako skutočné dievčatá, ale prekonala ich aj inteligenciou, čestnosťou, zábavou a tvrdou prácou.

Je to typické pre mladých ľudí rozpor medzi kvalitami požadovaného životného partnera a potenciálneho partnera v každodennej komunikácii, z kruhu; ktoré by sa mali vo všeobecnosti zvoliť. Ankety sociológov preukázali, že osobnostné vlastnosti, ktoré sa považujú za významné pre ideálneho manžela, nie sú rozhodujúce pri skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami.

Náš výskum (v rokoch 1998 - 2001) o predmanželských preferenciách študentov univerzity a študentiek ukázal veľmi podobný obraz.

Otvorená forma prieskumu (znenie navrhli samotní respondenti) odhalila, že na obrázku preferovaného partnera pre | komunikácia, študenti by mali mať také vlastnosti ako (v zostupnom poradí): externé údaje, pozitívne povahové vlastnosti (odlišné pre každého z respondentov - láskavosť, lojalita, skromnosť, slušnosť, dobrý chov, tvrdá práca atď.), inteligencia, komunikatívne údaje , zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, trpezlivý prístup k respondentovi, všeobecný vývoj (duchovný, rozhľadový, profesionálny), tvrdá práca, vyrovnanosť, pokoj, zdravie, materiálne zabezpečenie.

Obraz budúceho manžela zahŕňa: morálne vlastnosti (ako celkový index rôznych charakterových vlastností: čestnosť, schopnosť držať slovo, slušnosť, lojalita, láskavosť atď.), Inteligencia, vzhľad, kultúrny rozvoj, postoj k samotnému respondentovi (milujúci, trpezlivý, podradný), vlastnosti temperamentu (rovnako rozdelené odpovede - rozvaha a impulzívnosť), zmysel pre humor, veľkorysosť, pohostinnosť, komunikačné vlastnosti, ženskosť. Pre niektorých študentov bolo ťažké pomenovať vlastnosti ich budúcej manželky. ““

Tabuľka 2. Charakteristika obrazu dievčaťa, s ktorým by som chcela komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som rád videl v budúcej manželke študentov univerzity (filozofická fakulta)

№	Preferovaný obrázok priateľky	% odpovedí	Obraz budúcej manželky	% odpovedí
	Externé údaje	71,2	Morálne vlastnosti (celkový index rôznych znakov dobrého charakteru)	75,0
	Morálne vlastnosti (súčet heterogénnych vlastností dobrého charakteru)	68,3	Myseľ	67,1
	Myseľ	65,4	Vzhľad	56,7
	Komunikačné údaje	34,6	Kultúrny rozvoj (duchovný rozvoj, vzdelávanie, perspektíva, profesionalita atď.)	53,4
	Zmysel pre humor, veselosť	32,7	Postoj k respondentovi	33,3
	Ženskosť	28,4	Rovnováha	16,7
	Sexualita	26,5	Impulzívnosť	16,7
	Trpezlivý prístup k tomu, kto odpovedal	25,1	Zmysel pre humor, veselosť	15,1
	Všeobecný rozvoj (duchovný, rozhľad, profesionalita)	24,3	Pohostinnosť, štedrosť	13,3
	Ťažká práca	16,7	Komunikačné kvality	8,2,
	Rovnováha, pokoj	15,6	Ženskosť	7,5
	Zdravie	4,6	Finančné zabezpečenie, kariéra	7,5
	Finančné zabezpečenie	3,8	Zdravie	3,8

Odhalil sa teda určitý nesúlad medzi obrazmi partnera, s ktorým by som chcel komunikovať, a budúcej manželky. Ukázalo sa, že vlastnosti druhého menovaného sú pre mladých mužov menej určité, čo je pravdepodobne spôsobené všeobecnou neistotou ich rodinnej budúcnosti (niektorí mladí muži o manželstve neuvažujú).

Tabuľka 3. Predmanželské preferencie študentiek univerzity

№	Preferovaný obraz komunikačného partnera	% odpovedí	№	Obrázok požadovaného manžela	% odpovedí
	Vlastnosti vzhľadu a postavy	100,0		Postoj k respondentovi	100,0
	Zmysel pre humor	78,7		Zrelosť, zodpovednosť	83,2
	Myseľ	60,1		Myseľ	60,1
	Morálne vlastnosti (podľa súhrnu rôznych vlastností - čestnosť, slušnosť atď.)	49,4		Finančné zabezpečenie	53,4
	Citlivosť, láskavosť.	47,1		Láskavosť	48,3
	Komunikačné kvality	43,7		Vzhľad	36,3
	Postoj k respondentovi	41,6		Zmysel pre humor	34,3
	Silné vôle	36,5	8-9.	Ťažká práca	30,8
	Vzdelávanie	34,2	8-9	Trpezlivosť	30,8
10-11	Jas, originalita	25,7		Sebavedomie	25,1
10-11	Dobrý chov	25,7		„Obranca“	23,4
	Finančné zabezpečenie	23,4		Erudícia	20,5
	Sebavedomie	21,3	13 V	Silné vôle	18,7
	Pracovitosť, efektívnosť	10,3		Spoločenská schopnosť	16,4
	Sexualita	9,4		Sexualita	8,3
	Nezávislosť	7,4		Dobrý chov	7,3

Analýza predmanželských predstáv študentiek (filozofických a ekonomických fakúlt) ukázala väčší nesúlad medzi kvalitami preferovaného komunikačného partnera a vlastnosťami budúceho (želaného) manžela ako u chlapcov. Čiže, pokiaľ ide o atraktivitu partnera, jeho vzhľad alebo hlavne

postava (atletika, atletika atď.), ako aj zmysel pre humor a inteligenciu, potom z vlastností uprednostňovaných pre rodinný život je dôležitejší vzťah k respondentovi (milovať, plniť moje túžby atď.),), vyspelosť, zodpovednosť a inteligencia. Vzhľad a zmysel pre humor strácajú svoje vedúce pozície a komunikačné vlastnosti sa posúvajú zo stredných pozícií na posledné. Polovica opýtaných dievčat ale očakáva od svojej budúcej vyvolenej schopnosť postarať sa o svoju rodinu a štvrtá ochrana.

Ak zvážime predmanželské preferencie mladých ľudí nie v priemernej podobe, ale urobíme kvalitatívnu analýzu údajov - individuálne porovnanie preferencií partnera a budúceho manžela, potom môžeme vidieť, že študenti (a študentky) sa líšia veľmi v miere korešpondencie medzi obrazmi priateľa a manžela. U niektorých respondentov existuje pomerne veľká zhoda tých vlastností, ktoré robia mladého človeka atraktívnym pre komunikáciu s ním, a želaných vlastností budúceho manžela. V tomto prípade sa dá predpokladať, že existuje povedomie o osobnostných vlastnostiach, ktoré sú dôležité pre dlhodobú komunikáciu, a práve na nich sa títo respondenti riadia výberom priateľov (podľa SV Kovaleva „významná univerzálna hodnoty “). V našej vzorke bolo 40% takýchto chlapcov a dievčat. Niektorí študenti majú určitý nesúlad v kvalitách požadovaného partnera a životného partnera. Bohužiaľ, takmer polovica (45%) študentov a študentiek má takmer úplný nesúlad v obraze priateľa (priateľky) a budúceho manžela (manželky).

Existuje tiež ďalšia nebezpečná tendencia - nadmerné požiadavky na partnera a manžela / manželku: týka sa to hlavne dievčat. Niektoré študentky majú takmer kompletný zoznam požiadaviek na mladých ľudí zo všetkých teoreticky možných - dosahuje 20 kvalít. Nájdete tu inteligenciu, krásu, citlivosť, vodcovské vlastnosti („silnejšie ako ja“), bezpečie, pomoc v domácnosti, čestnosť, vzdelanie, spoločenskosť a zmysel pre humor. Ak sú súčasne prísne požiadavky, pravdepodobnosť vytvorenia úspešného vzťahu sa zníži na minimum.

V.I. Zatsepin tiež poznamenáva pygmalionizmus v medziľudskom vnímaní chlapcov a dievčat. Bol odhalený priamy vzťah medzi povahou sebaúcty a úrovňou hodnotenia požadovaného manžela v mnohých kvalitách. Ukázalo sa, že tí, ktorí vysoko ocenili stupeň rozvoja takých kvalít, ako sú čestnosť, krása, veselosť atď., By boli radi, keby tieto vlastnosti videli vo svojom budúcom manželovi. Práca

Estónski sociológovia preukázali, že takýto pygmalionizmus je veľmi charakteristický aj pre idealizované predstavy mladých ľudí: pre chlapcov a dievčatá je ideál manžela väčšinou podobný ich vlastnému charakteru (ale s nárastom jeho pozitívnych zložiek). Všeobecne sa v týchto súboroch najviac cení srdečnosť, spoločenskosť, úprimnosť a inteligencia (dievčatá si stále cenia silu a odhodlanie a mladí muži - skromnosť svojich vyvolených).

Zároveň sa ukázalo, že mladí ľudia, ktorí začínajú spoločný život, nepoznajú navzájom dobre svoje postavy - hodnotenia pridelené životnému partnerovi sa veľmi výrazne líšili od jeho (jej) sebahodnotenia. Tí, ktorí sa vydávali, obdarovali vyvoleného vlastnosťami podobnými tým svojim, ale známou nadsázkou smerom k väčšej mužskosti alebo ženskosti (Kovalev S.V., 1989).

Takže rozvoj manželských a rodinných predstáv chlapcov a dievčat zahŕňa formovanie ich správnych názorov na vzťah medzi láskou a manželstvom, prekonávanie spotrebiteľských trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, podpora realizmu a integrity vo vnímaní seba a ostatných. .

Veľmi dôležitou oblasťou sexuálnej výchovy je formovanie štandardov mužnosti a ženskosti. Je to v dospievaní, keď školáci dokončujú formovanie pozícií mužov a žien. U dievčat prudko rastie záujem o ich vzhľad a objavuje sa akési prehodnocovanie ich hodnoty spojené so všeobecným zvyšovaním sebaúcty, zvyšovaním potreby páčiť sa a zvýšeným hodnotením ich vlastných a ostatných úspechov v opačné pohlavie. U chlapcov je v popredí sila a mužnosť, ktorú sprevádzajú nekonečné experimenty v správaní zamerané na to, aby sa našli a vytvorili si svoj vlastný obraz dospelosti. Formovanie sexuálnej identity, štandardov mužskosti a ženskosti sa začína od prvých dní života dieťaťa. Najintenzívnejšie sa to však deje v dospievaní a dospievaní, keď sa v priebehu intenzívnej komunikácie s osobami opačného pohlavia začne preverovať a zdokonaľovať to, čo sme sa naučili v predchádzajúcich fázach.

Štúdie TI Yufereva ukazujú, že prakticky jedinou sférou života, v ktorej sa utvárajú predstavy adolescentov o obrazoch mužskosti a ženskosti, sú vzťahy s opačným pohlavím. Ukázalo sa, že tieto myšlienky v každom veku odrážajú špeciálne aspekty komunikácie: v 7. ročníku - vzťahy v rodine a domácnosti, v 8. ročníku a najmä v 9. ročníku - užšie citové a osobné vzťahy

medzi chlapcami a dievčatami a predchádzajúce vzťahy sa s vekom prehlbujú, ale jednoducho ich nahrádzajú iné.

Predstavy adolescentov o ideálnych vlastnostiach mužov a žien pre rodové vzťahy sa spájajú predovšetkým s konceptom partnerstva bez ohľadu na pohlavie. Ideálne reprezentácie a skutočné správanie sa preto nezhodujú, pretože ideál nevykonáva regulačnú funkciu. Je tiež smutné, že pojem ženskosti mladých mužov sa spájal výlučne s materstvom a pri zverejnení pojmu mužskosti zabúdajú na takú kvalitu ako zodpovednosť (Yufereva T.I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev tvrdí, že sexuálna výchova by sa nemala zmierňovať, ale naopak by mala výrazne podporovať rodové rozdiely medzi mužmi a ženami. Tieto rozdiely sa objavujú už v prvých dňoch po narodení a sú čoraz živšie a zreteľnejšie, keď dieťa rastie. Činnosť silnejšieho pohlavia má zvláštny objektovo-inštrumentálny charakter, zatiaľ čo slabšie pohlavie má emocionálne expresívnu povahu, ktorá sa dostatočne prejavuje v oblasti sexuálneho správania a pudov.

Je ťažké preceňovať úlohu sexuálnej výchovy a formovania vlastnosti rodinného muža. Tu zohráva obrovskú úlohu predmanželská skúsenosť s dospievaním, v ktorej je obzvlášť dôležité poznať čo najviac skutočných rodín, vládnu v nich vzťahy a spôsoby života. V súčasnosti nie je akceptovaná domáca známosť, čo je pre chlapcov a dievčatá mimoriadne potrebné, a to z dvoch dôvodov: po prvé, keď sa chlapci a dievčatá zvyčajne stretávajú mimo kruhu rodiny na miestach pre voľný čas, nemajú príležitosť vytvoriť plnohodnotný rozvinutý dojem jeden druhého, pretože bez znalostí o tom, ako sa ich vyvolený deje medzi príbuznými a priateľmi, to nie je možné. Po druhé, iba s takýmto „domácim“ zoznámením si môžu mladí ľudia vytvoriť dostatočne presný dojem nielen o zvláštnostiach rodinnej mikroklímy a spôsobe života, ale aj o ich prijateľnosti z hľadiska pojmov práv a povinností členovia rodiny prijatí vo svojom vlastnom dome o tom, ako sa môže a malo robiť v rodinnom spoločenstve. Na základe toho by mladí ľudia mohli presnejšie rozhodnúť o možnosti budúceho spoločného života.

V.A. Sysenko (1985, s. 25) formuluje hlavné smery aktivít pri príprave na rodinný život:

1) morálna (uvedomenie si hodnoty manželstva, detí atď.);

2) psychologické (množstvo potrebných psychologických znalostí

v manželskom živote);

3) pedagogické (zručnosti a schopnosti pri výchove detí);

4) sanitárne a hygienické (hygiena manželstva a každodenného života);

5) ekonomické a domácnosti.

Koniec práce -

Táto téma patrí do sekcie:

Rodinná psychológia: učebnica. Prínos. - SPb. : prejav, 2004 .-- 244 s

Učebnica rodinnej psychológie SPb prejav s .. isbn .. kniha obsahuje témy týkajúce sa rôznych oblastí rodinnej psychológie, výberu partnera a svadby ..

Ak potrebujete ďalšie materiály k tejto téme alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame vám použiť vyhľadávanie v našej práci:

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak sa tento materiál ukázal pre vás užitočný, môžete ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Všetky témy v tejto časti:

A rodinné vzťahy
Znalosti o psychologických vlastnostiach predstaviteľov rôznych pohlaví sú potrebné na vytvorenie normálnych rodinných vzťahov, pretože, bohužiaľ, veľa manželských problémov

Rozdiely medzi pohlaviami
Od polovice 70. rokov bolo ročne publikovaných až 1,5 tisíc prác o probléme rodových rozdielov vo svete. Úsilie vedcov bolo zamerané na inventarizáciu rozdielov medzi pohlaviami a zisťovanie ich príčin.

Psychologické mechanizmy sexuálnej socializácie
Psychosexuálny vývoj je výsledkom sexuálnej socializácie, počas ktorej sa jedinec učí určitej sexuálnej úlohe a pravidlám sexuálneho správania (Kon I. S, 1988). Psychologické mechanizmy

Voľba manžela / manželky a rizikové faktory pre manželstvo
V súčasnosti existuje vo svete všeobecný štatistický trend rýchlej zmeny v normách sexuálneho správania a zodpovedajúcich morálnych postojov. Mladí ľudia dospievajú skôr fyzicky

Teórie výberu partnera
Existujú rôzne teórie výberu manželského partnera. Niektorí vedci, napríklad K. Melville, prirovnávajú proces výberu manžela k obchodnej transakcii a „mene“ pri výmene

Faktory prispievajúce k rozvodu
V 80. rokoch výrazne poklesol záujem vedcov o štúdium vzorcov výberu manželského partnera. Vedci upriamili svoju pozornosť na analýzu predmanželských a manželských faktorov, ktoré ohrozujú stabilitu? n

Faktory prispievajúce k posilňovaniu rodinných vzťahov
Priaznivé faktory prispievajúce k posilňovaniu vzťahov sú zase: podobnosť vo vzdelávaní, spoločenské postavenie, v pohľadoch na najzákladnejšie životné problémy,

Predmanželské súdy
Toto je dôležitý krok pri príprave na manželstvo a pri výbere manžela. Úloha tejto etapy prešla v súčasnom storočí významnými zmenami, takže v súčasnosti existuje silná tendencia zanedbávať

Problémy s láskou a manželstvom
Téma lásky a manželstva je nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre spisovateľov a filozofov. V etike sa pojem láska spája s intímnymi a hlbokými citmi, zvláštnym typom vedomia, stavom mysle a činmi, ktoré

Druhy lásky
Najrozvinutejšou v súčasnosti je typológia lásky, ktorú navrhla D. A. Lee a empiricky sa testovala na dvoch veľkých vzorkách (807 a 567 ľudí). Autor identifikuje šesť štýlov alebo „farbu

Motivácia pre manželstvo
Zaujímavé sú pokusy zvážiť „mechanizmy“ pôvodu milostných zážitkov. Najslávnejší prístup teda Otta Weiningera, ktorý veril, že diferenciácia pohlaví, ich doba

Problémy mladej rodiny
Väčšina psychológov a sociológov, ktorí študujú rodinné vzťahy, zdôrazňuje dôležitosť počiatočného obdobia vývoja rodiny (Matskovsky M.S., Kharchev A.G., 1978; Sysenko V.A., 1981; Dementyeva)

Idealizácia partnera
V prvých rokoch manželstva (najmä ak bola doba predmanželskej známosti krátka) môžu mať následky takéhoto skreslenia vnímania, ktoré je špecifické pre predmanželské vzťahy, negatívnu úlohu.

Prispôsobenie
Počiatočné obdobie manželstva sa vyznačuje adaptáciou a integráciou rodiny. Podľa definície I. V. Grebennikova je adaptácia adaptáciou manželov navzájom a na prostredie, v ktorom sa nachádzajú

Rodinné roly
K podobnej „úprave“ myšlienok, eliminácii ich možného konfliktu dochádza vo fáze adaptácie primárnej role. Je dôležité zdôrazniť, že tento proces postupne zahŕňa stále viac a viac

Mechanizmy integrácie rodiny
E. E. Eidemiller a V. V. Yustitsky (1990) nazývajú sociálne a funkčné mechanizmy integrácie rodiny úplnosťou psychologických procesov, ktoré zahŕňajú členov rodiny a ich vzájomné vzťahy

Narodenie prvého dieťaťa
Zvláštne obdobie v živote mladej rodiny začína po narodení prvorodeného dieťaťa. Vzhľad prvého dieťaťa možno nazvať faktorom, ktorý vedie k vážnym zmenám v živote rodiny. Táto udalosť je nemi

Rodinné funkcie
Hlavné funkcie rodiny podľa I.V. Grebennikova (Grebennikov I.V., 1991) sú: ■ reprodukčná (reprodukcia života, to znamená narodenie detí, pokračovanie

Rodinná štruktúra
Existuje veľa rôznych možností zloženia alebo štruktúry rodiny: ■ „jadrovú rodinu“ tvoria manžel, manželka, ak sú ich deti; ■ „doplnená rodina“ - prírastok

Rodinný životný cyklus
Podľa D. Levyho si štúdium životného cyklu rodiny vyžaduje dlhodobý prístup. To znamená, že rodina vo svojom vývoji prechádza určitými fázami, podobnými tým, ktoré sú v procese

Rodinné mýty
Rodinné legendy (mýty) sú zbierkou dobre integrovaných, aj keď nepravdepodobných, presvedčení zdieľaných všetkými členmi rodiny. Tieto viery súvisia s ich vzťahom.

Rodinné pravidlá
Na rodinu sa dá pozerať ako na systém, ktorý funguje podľa určitých pravidiel. Na tomto základe sa jej členovia správajú v súlade s relatívnym organizačným a opakujúcim sa vzájomným vzorom

Spokojnosť v manželstve a kompatibilita v manželstve
V súvislosti so zmenou funkcií rodiny v modernej spoločnosti sa problém kvality manželstva stáva ústredným problémom pri štúdiu rodiny. V literatúre o rodinných problémoch sa nejaké nachádzajú

Spokojnosť s manželstvom
IN psychologický výskum hlavný dôraz sa kladie na štúdium presnej spokojnosti s manželstvom. Väčšina odborníkov to definuje ako interné subjektívne hodnotenie, postoj manželov

Sociálno-psychologická klíma v rodine
Je zaujímavé študovať formovanie sociálno-psychologickej klímy rodín (SEK) metalurgických pracovníkov (Dobrynina O.A., 1993). V sociálno-psychologickej klíme tohto

Kompatibilita s manželmi
Mnoho psychológov sa domnieva, že manželská kompatibilita je najdôležitejšou podmienkou pre stabilitu a blaho manželského páru. Kompatibilitu čiastočne určujú jej výskumníci prostredníctvom spokojnosti

Manželské konflikty
Podľa odborníkov študujúcich rodinu sa kompatibilita manželských partnerov nedosahuje vždy a zvyčajne nie okamžite (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Akýkoľvek, dokonca aj najsúkromnejší aspekt vnútornej, hĺbky

Druhy konfliktov
V sociálnej psychológii je objektívna konfliktná situácia označená ako základné prvky konfliktu na jednej strane a jej obrazy medzi účastníkmi nezhôd na druhej strane. Znepokojujúce

Príčiny manželských konfliktov
V.A. Sysenko (1981) rozdeľuje príčiny všetkých manželských konfliktov do troch veľkých kategórií: 1) konflikty založené na nespravodlivom rozdelení práce (rôzne koncepcie práv a povinností)

Poruchy v rodinnej komunikácii
Mnoho psychoterapeutov a kvalita príčin konfliktov a ťažkostí v komunikácii sa nazývajú porušenia v rodinnej komunikácii. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Hej

Taktika riešenia manželských konfliktov
Keď už hovoríme o riešení manželských konfliktov, V. A. Sysenko sa domnieva, že je potrebné: ■ zachovať pocit osobnej dôstojnosti manžela; ■ neustále demonštrácie vzájomnej

Žiarlivosť
Také javy manželského života ako žiarlivosť a nevera je veľmi ťažké študovať pomocou psychológie a sociológie. Žiarlivosť sa zvyčajne sleduje alebo je teoreticky špekulovateľná

Druhy žiarlivosti
TM Zaslavskaya a VA Grishin rozlišujú nasledujúce typy žiarlivosti: 1. Žiarlivosť na vlastníctvo. Jej „motto“: „Vec musí vždy patriť jej majiteľovi.“ Napríklad žiarlivý manžel a

Cudzoložstvo
O mimomanželských pomeroch existuje pomerne bohatá historická a etnografická literatúra a jednoznačne chýba psychologický a sociologický výskum. Mimomanželské vzťahy - pošta

Sociálno-demografické problémy rodiny
Jednou z funkcií rodiny, spolu s ostatnými (výchova detí, domácnosť, voľný čas a sexuálne emocionálno-hedonistické), je fyzická reprodukcia (Yankova Z.A., 1978; Trap).

Typy reprodukcie
Demografi rozlišujú niekoľko typov reprodukcie populácie: ü blízka jednoduchej (nerozšírenej) reprodukcii, keď populácia rastie veľmi nevýznamne

Dôsledky poklesu plodnosti
Z následkov poklesu pôrodnosti S.V. Kovalev vyčleňuje nasledovné: ■ ekonomické - prejavujú sa postupným rastom nedostatku pracovných síl vo všetkých sférach

Detský problém
A.I. Antonov a V.A. Borisov (1990) sa domnievajú, že v blízkej budúcnosti by malo byť cieľom našej demografickej politiky udržanie mierne rozšírenej reprodukcie populácie, ktorej

A demografické problémy
3. Freud si ako jeden z prvých všimol, že postavenie dieťaťa medzi sestrami a bratmi má prvoradý význam v celom jeho ďalšom živote. Walter Touman na základe štúdie tisícov normálnych rodín

Problém rozvodu a nového manželstva
Neusporiadanosť manželského života a chronické konflikty medzi manželmi sa najzreteľnejšie prejavujú v štatistikách rozvodovosti. Napríklad počet rozvodov u nás v roku 1986 v porovnaní s rokom 1940

Dôvody nárastu rozvodu
Medzi dôvodmi nárastu počtu rozvodov rôzni autori rozlišujú niekoľko skupín faktorov. Ekonomické faktory - miera rozvodovosti klesá v ťažkých časoch a stúpa v hospodárskych časoch

Dôvody rozvodu
Štúdium motívov rozvodu podľa údajov z rozvodového konania viedlo k vytvoreniu rôznych klasifikácií motívov rozvodu od rôznych autorov. Motívy sa spravidla chápu ako odlišné podmienky.

Periodizácia porozvodového procesu
Rozvod nie je osudovým bodom, má svoje fázy, etapy, chronológiu. Príklady fázovania procesu rozvodu sú: ■ „dočasná“ klasifikácia: 1) sklamanie; 2) erózia

Pravidlá v dvojjadrovej rodine
Keď sa dve domácnosti vytvoria z jednej domácnosti, mnoho pravidiel vytvorených pre systém manželstva bude beznádejne zastaraných. Teraz je potrebné vedome navrhnúť nový systém.

Dôsledky rozvodu pre mužov, ženy a deti
Predtým (najmä v sociológii USA) sa verilo, že žena prežíva rozvod ťažšie ako muž (materiálne ťažkosti, hľadanie práce, výchova detí, obmedzené možnosti na vytvorenie siedmich

Dopad rodičovského rozvodu na deti
Podľa väčšiny zahraničných a domácich psychológov formovanie emočne zdravého dieťaťa závisí od vzájomnej komunikácie dieťaťa s oboma rodičmi. 90% detí rozvádzajúcich sa rodičov

Opätovné sobáše
U nás sa v rokoch 1980-1986 rozpadlo 6 miliónov 514 tisíc párov, v nové manželstvo prihlásilo 3 milióny 573-tisíc mužov a 3 milióny 354-tisíc žien. Aj keď je to zo štatistického a demografického hľadiska porovnateľné

Socializácia
Socializácia je „proces vstupu jednotlivca do sociálneho prostredia“, „asimilácia sociálnych vplyvov“, „oboznámenie ho so systémom sociálnych väzieb“ (Andreeva GM, 1980, s. 335). Autor zdôrazňuje,

Fázy socializácie
G. M. Andreeva poukazuje na existenciu troch etáp socializácie: pred pôrodom, pred pôrodom a po pôrode. Fáza pred pôrodom pokrýva celé obdobie života človeka od začiatku pôrodu

V predpracovnej fáze sa rozlišujú tieto inštitúcie socializácie: rodina, zariadenia predškolskej starostlivosti o deti, škola, rôzne mimoškolské vzdelávacie inštitúcie. Tradične sa uvažuje o rodine

Socializácia rodiny
Možnosť súčasnej existencie socializácie ako cieľavedomého i neregulovaného procesu, ktorú zaznamenali AA Rean a Ya. L. Kolominsky, sa vzťahuje aj na socializáciu v rodine. Formir

Rodinná štruktúra
Štruktúra rodiny je zložením rodiny a jej členov, ako aj súhrnom ich vzťahov (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 2001). Štruktúra rodiny sa chápe tiež ako spôsob zabezpečenia jej jednoty.

Úloha otca v socializácii detí
A. Adler zdôraznil úlohu otca pri formovaní sociálneho záujmu dieťaťa. Po prvé, otec musí mať pozitívny vzťah k svojej manželke, práci a spoločnosti. Okrem toho jeho sfor

Úloha matky v socializácii detí
Vplyv matky, dávno pred narodením dieťaťa, na jej ďalší vývoj je medzi starými ľuďmi známy už od staroveku. V tejto dobe sú dôležité vzťahy v rodine, vzťah k počatiu (embryo

Babičky a dedkovia
V mnohých kultúrach je úroveň rodinných vzťahov so starými rodičmi dosť vysoká. To platí dokonca aj pre americké rodiny, v ktorých je akceptované skoré odlúčenie od rodičovskej rodiny a života starších detí.

Úloha súrodencov
Podľa Adlera je poradie pôrodov hlavným determinantom postojov k životnému štýlu. Tvrdil, že ak majú deti rovnakých rodičov a vyrastajú v približne rovnakých podmienkach

Pozícia jedináčika
Deti, ktoré nemajú súrodencov, majú súčasne najlepší a najhorší svet. Pretože jediné dieťa je najstaršie aj najmladšie, je tomu tak

Dvojicky
Dvojčatá majú určitú identitu vo vývoji a vo vzťahoch s inými ľuďmi. Blíženci, ak v rodine nie sú žiadne ďalšie deti, kombinujú vlastnosti mladších a starších detí.

Vplyv medzier medzi pôrodmi
Je potrebné zdôrazniť, že dĺžka intervalov medzi narodením detí má veľký význam. Pokiaľ teda v rodine vyrastajú dve deti s počasím (s rozdielom až dva roky), potom n

Úloha socializátorov pri vývoji detí
Sme presvedčení, že najdôležitejšou zložkou z hľadiska veľkosti rodiny a počtu detí je pomer detí a dospelých, ktorí sa o ne starajú, rozvíjajú ich a vzdelávajú. Ak si pamätáte

Typológia detských postáv
Najväčší ruský pedagóg 19. storočia P.F. Lesgaft vytvoril v podstate typológiu detských postáv v porovnaní s formovaním osobnosti dieťaťa v rodine s návrhmi na korekciu osobnosti

Typy nesprávneho rodičovstva
AE Lichko zdôraznil význam nasledujúcich typov nesprávneho vzdelávania. Hypoprotekcia. V extrémnej podobe sa prejavuje ako zanedbávanie, často nedostatok opatrovníctva a kontroly.

Odolnosť detí
Lichko uzatvára, že výchova v harmonickej rodine, doplnená a korigovaná sociálnou výchovou, zostáva najlepším pre rozvoj osobnosti, najmä v mladšom a strednom dospievaní.

Štýly rodičovstva
V súčasnosti najpopulárnejšia klasifikácia štýlov rodičovského správania Diany Baumrindovej, ktorú nasledujú mnohí autori (Rean A.A., 1999; Craig G., 2001; Muž od narodenia do smrti, 200

A tvorivosť jednotlivca
Socializácia sa považuje za proces stávania sa človekom a predmetom činnosti. V tomto zmysle je dôležitá otázka úlohy inštitúcií socializácie pri formovaní predmetu činnosti. Ako aj

Typ zamerania na kreativitu
Vedúce hodnoty - tvorivosť, práca, láska, vedomosti; rozlišovanie - tvorivosť a vedomosti; odmietnutí - rodina, materiálne zabezpečenie, rovnosť. Vyskytujú sa zástupcovia tohto typu

Typ zamerania na prácu
Hlavné hodnoty tohto typu sú „zaujímavá práca“, „tvorivosť“, „priatelia“, „rovnosť“, „vedomosti“. Zástupcovia typu vyrastali v rodinách rôznej odbornej a vzdelanostnej úrovne (robotníci

Harmonický typ osobnostnej orientácie
Tento typ je v mnohých ohľadoch akýmsi priemerným typom architekta - z hľadiska hodnotovej štruktúry a osobných charakteristík. Hodnotová štruktúra je nasledovná - „láska“, „rodina“, „tvorivosť“, „zaujímavé

Slobodu milujúci hedonistický typ osobnostnej orientácie
Hlavné hodnoty sú „sloboda“, „tvorivosť“, „láska“. Štatisticky významne sa zvýšila úloha hodnôt „potešenia“, „materiálne zabezpečeného života“. Všetci zástupcovia tohto typu sú od

Psychológia rodinných vzťahov. Disciplinárny program
Berú sa do úvahy skutočné problémy psychológie rodinných vzťahov. Problematika rodových rozdielov vo vzťahu k rodine, problém výberu manželského partnera, manželská adaptácia v mladej rodine,

Otázky týkajúce sa autotestu
1. Princípy neobvinovacej komunikácie. 2. Príčiny rodinných konfliktov a ich typy. 3. Zákon viacúrovňovej kauzálnej atribúcie. Oddiel 8. Zničenie manželstva a rodiny

Témy seminára
1. Problémy lásky a manželstva. 2. Voľba manžela / manželky a rizikové faktory pre manželstvo. 3. Problémy mladej rodiny. 4. Rozdelenie rolí v rodine. päť.

Metódy výskumu rodinných vzťahov
Dotazník testu spokojnosti s manželstvom (V.V. Stalin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) Test je určený na expresnú diagnostiku miery nespokojnosti.

Test spokojnosti v manželstve
Text metodiky 1. Ako sa zmenil váš pocit na manželku (manžela) počas vášho rodinného života? Predpokladá sa, že na začiatku manželstva sú pocity navzájom pozitívne): a) vzrastajú;

Spracovanie dát
Výroky Odpoveď, body Správne, inak nesprávne

Rodinná psychológia
Výukový programŠéfredaktor I Avidon Šéfredaktor 7 Tulupyeva Literárny redaktor V. Rodionova Redaktor umenia

ŠPECIFICKÉ VLASTNOSTI RODINY MODERNÉHO ŠTUDENTA MLÁDEŽ *

MODERNÍ ŠTUDENTI „POHĽADOM NA RODINU

E.L. Štátna sociálna a humanitárna akadémia Chernyshova Volga

(Rusko, Samara)

Ye.L. Štátna akadémia sociálnych a humanitných vied Chemyshova Samara (Rusko, Samara)

Príspevok skúma osobitosti predstáv o inštitúcii rodiny a manželstva moderných študentov, porovnáva postoje dievčat a chlapcov v študentskom veku k pojmu rodina, analyzuje pripravenosť mladých ľudí na manželstvo.

Príspevok zdôrazňuje, ako sa dnes študenti pozerajú na rodinu a manželstvo. Porovnáva tiež názory študentov a študentiek, analyzuje ich vyspelosť pri vytváraní rodiny.

Kľúčové slová: myšlienky, osobitosti myšlienok, inštitút rodiny a manželstva, moderná mládež, študenti.

Kľúčové slová: názory, rodina a manželstvo, moderní mladí ľudia, študenti.

Inštitúcia manželstva zažíva v posledných desaťročiach hmatateľnú krízu. To sa primárne odráža v náraste počtu rozvodov. V modernej spoločnosti sa rodina viac ako kedykoľvek predtým stala jednou z inštitúcií, ktoré preberajú zodpovednosť za svojich členov. Neochota prijať zodpovednosť za druhého je v skutočnosti jedným z dôvodov, prečo sa manželstvá mladých ľudí rozpadajú. Prvé ťažkosti, ktoré sa v rodine vyskytnú, sa často stávajú kritickými. Čiastočne je táto situácia spojená so sociálno-psychologickými charakteristikami moderných študentov (mladých ľudí), ktorí sú často zameraní na osobnú slobodu, uspokojenie túžob, ašpirácií a sú zle zameraní na nadväzovanie silných, dlhodobých väzieb, pripútaností.

Problémy inštitúcie manželstva a mladých rodín v sociálnej psychológii boli pomerne dobre preštudované. Viaceré štúdie skúmali vlastnosti modernej manželskej psychológie, hlavné problémy rodiny (G. M. Andreeva, T. V. Andreeva, S. I. Golod, O. A. Karabanova, S. V. Kovalev, N. M. Rimashevskaya atď.). Zvažuje sa a podrobne sa študuje taká kategória ako „spokojnosť s manželstvom“ (YE Aleshina, EV Grozdova, AG Liders). Problém stajne

miera sobášnosti a faktory stability (EG Gukov, VI Kosacheva, VA Sysenko). Otázky komunikácie v prostredí rodiny boli široko zvažované (G.M. Andreeva, S.V. Kovalev, E.V. Kutsakova, E.V. Novikova, N.N. Obozov).

Manželstvo je zákonné označenie celej zložitosti vzťahov, ktoré obsahuje sociálno-psychologický pojem „rodina“. Rodina je „malá skupina založená na manželstve alebo pokrvnom príbuzenstve, ktorej členov spája spoločný život, vzájomná morálna zodpovednosť a vzájomná pomoc“.

V rámci psychologického prístupu k porozumeniu fenoménu rodiny sa nazerá ako na „priestor spoločného života, v ktorom sú uspokojované špecifické potreby ľudí spojené pokrvnými a rodinnými väzbami. Tento priestor je pomerne zložitá štruktúra, ktorá sa skladá z rôznych druhov prvkov (rolí, pozícií) a systému vzťahov medzi jeho členmi. Takže štruktúra existuje v súlade so zákonmi živého organizmu, preto má prirodzenú dynamiku, ktorá prechádza mnohými fázami a etapami svojho vývoja “.

Ako poznamenáva V. Satir, manželské vzťahy sú heterogénne a vo svojej štruktúre majú tieto aspekty:

Vzťah úlohy;

Hodnotové vzťahy;

Emočné vzťahy;

Oceňovacie vzťahy.

Špecifická rola človeka je

rolu, ktorú hrá v rodine. Rodinná rola je jedným z typov sociálnych rolí človeka v spoločnosti. Rodinné roly sú určené miestom a funkciami jednotlivca v rodinnej skupine a sú primárne rozdelené na manželské (manželka, manžel), rodičovské (matka, otec), detské (syn, dcéra, brat, sestra, starší, mladší).

Role vzťahy v rodine sú budované na základe kombinácie rodinných rolí. Role vzťahy v rodine sú vzťahy medzi členmi rodiny, ktoré sú určené povahou a obsahom rodinných rolí alebo typom interakcie členov rodiny pri výkone rodinných rolí. Výsledkom je, že v rodine existujú dva typy vzťahov rolí: súhlas s rolami a konflikt rolí.

Hodnotové vzťahy sú postavené na hodnotách, ktoré majú pre manžela zmysel.

Hodnoty sú zovšeobecnené reprezentácie ľudí týkajúce sa cieľov a noriem ich sociálneho správania. Hodnoty stelesňujú historickú skúsenosť a kultúru jednotlivých skupín (etnické skupiny, triedy atď.), Inými slovami, slúžia ako akýsi referenčný bod, s ktorým ľudia spájajú svoje činy.

Hodnoty sú relatívne všeobecné, stabilné charakteristiky ľudí. Hodnoty dospelého človeka sa dajú ťažko zmeniť, preto je konflikt hodnôt jedným z najťažších v rodinnom živote. Hodnoty tvoria systém činov, životných pokynov, spôsobov konania človeka v živote. Ak sú hodnoty, ktoré sú dôležité pre jedného z manželov, pre druhého menej dôležité, prejaví sa to v štruktúre rodiny: rodina nevyzerá ako jeden celok, sama sa rozdelí.

pod ťarchou vnútorných rozporov svetonázorovej povahy.

V ľudskom živote sa tradične rozlišuje niekoľko hodnôt:

Láska, citová a fyzická blízkosť;

Narodenie a výchova detí;

Duchovné vzťahy;

Hmotné bohatstvo;

Realizácia sociálnych rolí;

Profesionálny a osobný rast.

Život rodiny, plánované udalosti, systém vzťahov medzi rodinou a vonkajším svetom sú do značnej miery spojené s hodnotovými orientáciami manželov. Konflikt v rodine určuje prítomnosť radikálne odlišných životných orientácií medzi manželmi; zhoda hodnotových postojov manželov určuje harmonické hodnotové vzťahy.

Emocionálny aspekt vzťahu vo veľkej miere súvisí s komunikáciou, konkrétne s jej emocionálnou zložkou. V komunikácii sa rozlišujú dve kľúčové zložky: emocionálna a informačná. V rodinnom živote je emocionálna zložka významnejšia. „Členovia rodiny,“ píše E.G. Eidmiller, - vymieňajú si početné prúdy emócií rôznej intenzity, z ktorých každá za vhodných okolností vytvára protiprúd. Štýl emočného vzťahu medzi ľubovoľnými dvoma členmi rodiny sa vyvíja nezávisle, aj keď ho neustále ovplyvňujú ďalšie emočné medziľudské vzťahy v rodine. Premenlivá rozmanitosť viacsmerových tokov emócií určuje premenlivú „rodinnú atmosféru“ nasýtenú všetkými odtieňmi emocionálneho zážitku, na pozadí ktorého sa osobnosť vyvíja.

G.M. Andreeva identifikuje ich emocionálny základ ako určujúci znak medziľudských vzťahov. „Emocionálny základ medziľudských vzťahov, - píše G.M. Andreeva, - znamená, že vznikajú a sú formované na základe určitých pocitov, ktoré u ľudí vznikajú vo vzájomnom vzťahu. ““

Hodnotiaca zložka manželských vzťahov je vo veľkej miere spojená s spokojnosťou s manželstvom a manželskými vzťahmi.

V modernej literatúre existujú dva prístupy k určovaniu pripravenosti na manželstvo. Podľa prvého prístupu (N. M. Galimova, OF Kovaleva, S. M. Pi-tilin atď.) By sa mala pripravenosť mladých ľudí na manželstvo určiť pred začiatkom rodinného života; podľa druhého prístupu (P.A. Reshetov a kol.) možno pripravenosť na manželstvo hodnotiť podľa konečného výsledku, úspešnosti manželstva, spokojnosti s manželstvom, harmónie rodinné vzťahy... Pri druhom prístupe je však nemožné vyhodnotiť výsledky prípravy na manželstvo, pretože sa hodnotia po čase strávenom v manželstve.

Ochota uzavrieť manželstvo je zložito štruktúrovaný jav, ktorý zahŕňa množstvo aspektov: fyzickú a sociálnu zrelosť, psychologickú pripravenosť a sexuálnu pripravenosť.

Fyzickou zrelosťou je puberta, t.j. taký stav organizmu, v ktorom je pripravený na reprodukciu bez fyziologických strát. Fyzická zrelosť sa vyskytuje hlavne v období od 15 do 25 rokov, zatiaľ čo u mladých mužov sa fyzická zrelosť vyskytuje o niečo skôr - o 15 - 18 rokov, u dievčat - neskôr, o 18 - 22 rokov. Ako poznamenal A.G. Kharchev a M.S. Matskovsky, je to spôsobené tým, že „reprodukčná funkcia ženského tela je komplikovanejšia a vyžaduje dlhšiu prípravu, stabilnú hormonálnu rovnováhu, dozrievanie všetkých fyziologických systémov“. To neznamená, že mladí muži a ženy si nemôžu uvedomiť reprodukčnú funkciu v mladšom veku, znamená to, že aby bola reprodukčná funkcia efektívna,

plne a bez významných fyziologických strát pre organizmus a budúcich potomkov, je potrebné počkať na fyziologickú zrelosť. Fyziologická zrelosť však v každom prípade nastáva spravidla skôr ako sociálna zrelosť.

Sociálna vyspelosť je najpresvedčivejším dôkazom toho, že mladí ľudia vstupujú do dospelosti. Sociálna vyspelosť, podľa S.I. Hlad implikuje „formovaný systém sociálnej komunikácie (je nevyhnutný vo fáze výberu manželského partnera a priblíženia sa k nemu), vstup do spoločnosti v postavení plnoprávneho občana, pochopenie podstaty sociálnych väzieb, sociálnych noriem, pravidiel, povinnosti a práva. ““

Štúdium pripravenosti moderných študentov na manželstvo sa uskutočňovalo na základe týchto metód: metodika škálovania „Štúdium pripravenosti na manželstvo“; test „Neúplné vety“; test „Vlastnosti komunikácie medzi manželmi“ (Yu. E. Aleshina, L. Ya. Gozman, EM Dubovskaya). Hlavným cieľom štúdie je porovnať výsledky testov medzi chlapcami a dievčatami, študentmi 4. ročníka Fakulty psychológie Volgskej štátnej sociálnej a humanitnej akadémie. Štúdie sa zúčastnilo 40 študentov (20 chlapcov a 20 dievčat vo veku 17 až 19 rokov, nezosobášení).

Vo fáze výskumu sme pomocou prostriedkov matematickej štatistiky (Mann-Whitneyho kritérium) analyzovali rozdiely v pripravenosti študentov na manželstvo.

Najprv sa študovali rozdiely v skupine študentov podľa pohlavia. V tabuľke 1 sú uvedené údaje z matematickej analýzy rozdielov v pripravenosti chlapcov a dievčat na manželstvo.

stôl 1

Pripravenosť na manželstvo (ukazovateľ priemernej skupiny)

Skupiny Chlapci Dievčatá

Indikátor pripravenosti na manželstvo 3.2 4.7

Štatistika U Mann-Whitney 53 000

Úroveň rozdielov: Mann-Whitneyov test (dosiahnutý na str< 0,05) р < 0,05

Ako vidíte, kritérium p nepresahuje 0,05, čo naznačuje značný rozdiel medzi pripravenosťou chlapcov a dievčat na manželstvo. Inými slovami, dievčatá, ktoré dosiahli študentský vek (17 - 20 rokov), sa cítia viac

pripravení uzavrieť manželstvo, založiť si rodinu, a nie mladí muži v rovnakom veku.

Tabuľka 2 poskytuje porovnanie koncepcií manželstva medzi chlapcami a dievčatami.

tabuľka 2

Chlapčenské a dievčenské predstavy o rodine

Ukazovatele Chlapci Dievčatá Štatistika Úroveň dôležitosti

(priemerné skóre) (priemerné skóre) a Mann-Whitneyho rozdiely: Mann-Whitneyov test (dosiahnutý na str< 0,05)

Pozretia 3,2 3,6 126 500 nedosiahnuté

o manželstve ako spoločenskom

nový fenomén

Osobné pohlavie - 2,6 3,4 33 000 r< 0,05

pojmy „manželstvo“,

Očakávania 3,7 3,9 183 500 Nedosiahnuté

z budúcnosti

rodinný život

Ako je zrejmé z tabuľky 2, spoľahlivo významné rozdiely sa dosiahli iba vo vzťahu k osobnému obsahu pojmov „rodina“, „manželstvo“. To znamená, že vo vzťahu k sebe samým, k svojmu vlastnému životu hodnotia dievčatá rodinu pozitívnejšie ako chlapci. Je to viditeľné aj v kvalitatívnej analýze odpovedí respondentov. V pokračovaní vety „hlavná vec v rodine je ...“ dievčatá odpovedali úplnejšie a zmysluplnejšie: „láska, vzájomné porozumenie“, „aby si ľudia navzájom dôverovali, aby mali spoločné záujmy, názory a lásku , samozrejme, ”“ pocit, že ste potrební, že bez vás nemôžu žiť, že existujú

Chlapčenské a dievčenské vystúpenia

di, ktorí vám nie sú ľahostajní a sú pre vás pripravení na veľa “,„ deti, nevyhnutne, bez detí, rodina je neúplná “,„ láska, city “atď. Mladí muži odpovedali menej obšírne, častejšie zavtipkoval: „manžel“, „aby neboli žiadne problémy“, „dobre, aby bolo všetko v poriadku, bez akcie“ (v tejto súvislosti „akcia“ môže znamenať nervové napätie, poruchy atď. -E.Ch. ). Inými slovami, pre mladých mužov je celkovo osobný obsah pojmov „rodina“ a „manželstvo“ menej zmysluplný a povrchnejší ako pre dievčatá.

Tabuľka 3

o zvláštnostiach komunikácie v rodine

Indikátory Chlapci Dievčatá Štatistika a Mann-Whitney Miera významnosti rozdielov: Mann-Whitneyov test (dosiahnutý na str< 0,05)

Dôvera 8,9 12,1 27 500 RUR< 0,05

Vzájomné porozumenie 9,6 13,7 RUB 22 000< 0,05

Podobnosť v zobrazeniach 9,4 10,2 189 000 Nedosiahnuté

Bežné symboly rodiny 7,9 10,5 46 500 RUR< 0,05

Ľahká komunikácia 12,1 13,7 151 000 Nedosiahnuté

Psychoterapia 10,2 12,8 RUB 48 500< 0,05

Analýza tabuľky 3 ukazuje, že chlapci a dievčatá hodnotia dôležitosť rôznych faktorov komunikácie v rodine rôznymi spôsobmi.

Takže pre dievčatá sa autenticky významnejšie prejavujú také charakteristiky komunikácie, ako je dôvera, vzájomné porozumenie, spoločné rodinné symboly, psychoterapeutická komunikácia. To naznačuje, že pre dievčatá je viac ako pre chlapcov všestranná komunikácia v rodine významná príležitosť mať blízke a dôveryhodné vzťahy. Možno je to spôsobené väčšou orientáciou dievčat na rodinu ako chlapcami. Mladí muži sa zase viac zameriavajú na spoločnosť, nadväzovanie sociálnych kontaktov, spoločenské úspechy. Dievčatá sú navyše pravdepodobne emotívnejšie a spravidla dôvernejšie ako chlapci.

Po analýze charakteristík pripravenosti a postojov k manželstvu u chlapcov a dievčat vysokoškolského veku si teda môžeme všimnúť, že dievčatá sú na manželstvo pripravené viac ako chlapci; dievčatá sú náchylné k hlbšiemu osobnému obsahu pojmov „manželstvo“, „rodina“; pre dievčatá má faktor všestrannej komunikácie v manželstve väčší význam ako pre chlapcov. Tento rozdiel sa prejavuje v nasledujúcich prípadoch:

Dievčatá, ktoré dosiahli študentský vek, sa cítia viac pripravené na vydávanie a založenie rodiny ako chlapci v rovnakom veku;

Dievčatá inklinujú k hlbšiemu osobnému obsahu pojmov „manželstvo“, „rodina“ ako chlapci;

Pre dievčatá má faktor všestrannej komunikácie v manželstve väčší význam ako pre chlapcov; možno je to spôsobené väčšou orientáciou dievčat na rodinu ako chlapcami; mladí muži sa zase viac zameriavajú na spoločnosť, spoločenské úspechy, nadväzovanie sociálnych kontaktov;

U mladých mužov je predstava rodiny ako sociálnej inštitúcie dosť všeobecná a vzhľadom na vek sa často spája s radikálnymi úsudkami, maximalistickým pohľadom na život;

U mladých mužov je osobný obsah pojmu „rodina“ menej pozitívny; je to z dôvodu potreby osobnej slobody, menej hlbokého pochopenia podstaty rodiny a jej potreby;

Všetci študenti nechápu dôležitosť takých aspektov komunikácie v rodine, ako sú dôvera, vzájomné porozumenie a medziľudská komunikácia, ako aj podobnosť v názoroch, ktorá je dôsledkom túžby implementovať tieto komunikačné funkcie v iných sociálnych skupinách.

Študentský inštitút sa vždy vyznačoval svojou nejednoznačnosťou, v modernej situácii je posilnenie tejto nejednoznačnosti diktované mimoriadne rozmanitými sociálnymi skúsenosťami moderných študentov, odlišnými postojmi k svetu, odlišnými hodnotami a ideologickou orientáciou. Moderní študenti sa vyznačujú zvýšeným infantilizmom, ľahším prispôsobením sa novým podmienkam, toleranciou k názorom a predstavám ostatných.

Literatúra

1. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. M .: Aspect-Press, 2009.

2. Asmolov A.G. Prevádzka a inštalácia. M .: Vedomosti, 1995.

3. Hunger S.I. Rodina a manželstvo: historická a sociologická analýza. SPb. : Petropolis, 2004.

4. Grozdova E.V., Liders A.G. Komplementárnosť manželov a spokojnosť s manželstvom // Rodinná psychológia a rodinná terapia. 2007. č. 2. S. 41-56.

5. Psychologický slovník / Red. V.V. Zinchenko, A.N. Stojanov. M .: Encyklopédia,

6. Psychológia rodiny: čitateľ. Samara: Bakhrakh-M, 2002.

7. Satyr V. Ako budovať seba a svoju rodinu. M .: Prospect, 1992.

8. Kharchev A.G., Matskovsky M.S. Moderná rodina a jej problémy. M .: Nauka, 2010.

9. Eidmiller E.G., Yustitsky V.V. Rodinná psychológia a psychoterapia. SPb. : Speech, 2003.

* Článok bol vypracovaný v rámci štátneho zadania Ministerstva školstva a vedy Ruska č. 25.1028.2014 / K na tému „Sociálna psychológia náboženského (konfesionálneho), etno-národného, právneho a regulačného a manažérskeho vedomia v moderné Rusko. ““

Na zhromaždení sa zúčastnila oficiálna delegácia ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s predsedom oddelenia moskovského patriarchátu pre vonkajšie cirkevné vzťahy metropolitom Hilarionom z Volokolamsku.

Metropolita Hilarion vo svojom prejave uviedol „zámerné zničenie tradičných predstáv o manželstve a rodine“ v takzvaných vyspelých krajinách.

"Dokazuje to taký nový fenomén, ako je zrovnoprávnenie homosexuálnych zväzkov s manželstvom a udelenie práva párom rovnakého pohlavia na adopciu detí," uviedol najmä metropolita Hilarion. - Z hľadiska biblického učenia a tradičného kresťanského morálne hodnoty, naznačuje to hlbokú duchovnú krízu. Náboženský koncept hriechu sa konečne rozleptáva v spoločnostiach, ktoré sa donedávna uznávali ako kresťanské. ““

Okrem toho metropolita nastolila tému prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v ďalších regiónoch a tiež vysvetlila dôležitosť WCC pre Rusko a svet ako celok.

Žiadna iná správa zhromaždeniu nevyvolala z publika toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.

Reakcie účastníkov zhromaždenia na tieto slová boli rôzne. Niektorí už počas prednášky energicky trepali do vzduchu modré karty - takto sa podľa postupu vyjadrujú nezhody. Ostatní po príhovore pristúpili k mikrofónu, vyjadrili solidaritu, potom obklopili rečníka v úzkom kruhu a vrelo mu poďakovali.

Aby som lepšie pochopil, o čo ide, citujem niekoľko citátov zo samotného prejavu metropolity.

- Vedeli ste vopred, že svojím vystúpením „rozprúdite úľ“?

Veľmi dobre reprezentujem atmosféru Svetovej rady cirkví, poznám náladu ľudí a približnú rovnováhu síl. Jednou zo slabých stránok WCC je, že rovnováha síl v kresťanskom spoločenstve tu nie je prezentovaná celkom adekvátne. Napríklad najväčšou kresťanskou cirkvou je rímskokatolícka cirkev, ktorá v r morálne stojí na dosť konzervatívnych pozíciách - nie je tu takmer vôbec zastúpený. Protestanti zo severu a západu vždy počujú na WCC veľmi hlasný hlas, ale protestantské cirkvi na juhu - najmä v Afrike a na Strednom východe - sú nedostatočne zastúpené.

Diskusia po mojej prezentácii ukázala, že väčšina členov Svetovej rady cirkví - napriek prevládajúcej liberálnej agende - je v morálnych otázkach konzervatívna. Napríklad delegát protestantskej cirkvi v Kongu v reakcii na moju prezentáciu uviedol, že celá Afrika zdieľa náš postoj k rodinnej etike a neprípustnosti rovnosti zväzkov osôb rovnakého pohlavia s manželstvom. A celá Afrika je veľa, celý kontinent.

Túto pozíciu podporuje aj Blízky východ. Metropolit z Egypta hovoril v mene predchalcedónskych cirkví - a súhlasia s nami. Preto si myslím, že máme dosť širokú podporu vo Svetovej rade cirkví. Myslím si, že náš postoj k morálnym otázkam zdieľajú dve tretiny neortodoxných členov WCC. Nesmieme však zabudnúť na liberálne hlasy - sú to predovšetkým cirkvi západnej Európy a Škandinávie, ako aj niektoré z amerických cirkví. Je potrebné mať na pamäti, že sú hlavnými darcami Rady - poskytujú jej hlavnú finančnú podporu. Z tohto hľadiska tu majú tradične veľmi silné postavenie.

Aký zmysel má teda práca Ruskej pravoslávnej cirkvi pri WCC? Nakoniec, západné „liberálne“ cirkvi stále nepriznávajú, že sa mýlia. Ste pripravení na kompromis s nimi?

Nikdy s nikým nerobíme kompromisy. Pamätajme však na evanjeliové podobenstvo o rozsievačovi. Keď hodíme semienko, nikdy nevieme, či spadne na kamenistú zem, alebo do tŕňov, alebo doň budú klopať vtáky, či padne na úrodnú pôdu. V plenárnej hale WCC bolo asi 2 000 ľudí a myslím si, že je medzi nimi veľa, ktorých srdcom je iba úrodná pôda. Zoberú, čo sa povedalo ich cirkvám, povedia o tom, čo počuli. Sami ste videli, že za mnou prišli mnohí a poďakovali mi za rozhovor. Zároveň vždy dôjde k nezhodám, a to vieme vopred. Ale nikdy sa nesnažím prispôsobiť štýlu niekoho iného, štandardom niekoho iného. Viem, že som dostal pätnásť minút a musím ich využiť. Kedy napokon bude príležitosť hovoriť s takým publikom a či sa vôbec predstaví?

Som presvedčený, že hlas Cirkvi by mal byť prorocký, mal by hovoriť pravdu, aj keď je táto pravda politicky nesprávna a nezodpovedá moderným sekulárnym liberálnym štandardom. Čo sa deje teraz. V tomto zmysle vyžaduje naše svedectvo na WCC určitú dávku odvahy, ochotu vypočuť si kritiku a reagovať na ňu, ale vyžaduje si tiež láskavosť. Nemôžeme jednoducho „bičovať zlozvyky“. Musíme ľuďom rozprávať o Božej pravde, ale hovorte s láskou a úctou z pozície - až kým sa táto pozícia neodchýli od evanjelia.

Delegát z metodistickej cirkvi v Afrike sa ohradil voči vám. Podľa nej manželstvo osôb rovnakého pohlavia nie je až taký hrozný problém, horšie je, že tínedžeri spáchajú samovraždu, keď si uvedomia svoju netradičnú orientáciu a myslia si, že budú za ňu odsúdení, a zdá sa, že Cirkev kritizujúca homosexualitu prispieva k takémuto odsúdeniu. Na čo ste pripravení odpovedať?

Ide o dve úplne odlišné témy, ktoré by si nemali zamieňať. Násilie v rodinách, samovraždy mladistvých a mnoho ďalších sociálnych katastrof, ktoré sú charakteristické pre našu krajinu, krajiny tretieho sveta a takzvané vyspelé krajiny - všetky tieto problémy si vyžadujú pozornosť Cirkvi. Jeden ale nevylučuje druhého a jeden s druhým priamo nesúvisí. Nehovoríme, že iné problémy by sa nemali riešiť. Existuje ale niečo, čo ohrozuje kresťanskú civilizáciu ako takú. Hovoríme o základoch rodinnej etiky, že Cirkev je povolaná chrániť rodinu, ako je to opísané v Biblii, že Biblia je náš spoločný doktrinálny základ.

Druhá téma vašej správy - o zdanlivo nemenej bolestivej otázke prenasledovania kresťanov na Blízkom východe a v iných regiónoch - nevyvolala takú búrlivú diskusiu ako téma manželstiev osôb rovnakého pohlavia. Čo si o tom myslíš?

Zástupcovia cirkví na Blízkom východe, v severnej Afrike a vo všetkých krajinách, v ktorých sú kresťania prenasledovaní, sú veľmi znepokojení skutočnosťou, že Svetová rada cirkví vyjadrila túto tému, reagovala na tieto násilné činy a pomohla zmeniť situáciu k lepšiemu. . WCC však už mnoho rokov dominuje európska liberálna agenda. A pre mnohých Európanov je úplne nezaujímavé premýšľať o tých kresťanoch, ktorí sú prenasledovaní a zabití pre svoju vieru. Pre týchto Európanov je zaujímavejšie zamyslieť sa nad dodržiavaním takzvaných demokratických slobôd.

Verí sa, že slová, vyhlásenia, vyhlásenia - to, čo robí zhromaždenie WCC - skutočne neovplyvňujú osud tých kresťanov, ktorí sú zabíjaní povedzme na Blízkom východe ...

Neobmedzujeme sa iba na slová a vyhlásenia. Vyhlásenia sa prijímajú, aby bolo možné prijať ďalšie opatrenia. Aj keď, bohužiaľ, veľmi často v moderný svet ukončiť svoju činnosť. Napríklad v roku 2011 Európska únia urobila dôležité vyhlásenie o prenasledovaní kresťanov a dokonca navrhla mechanizmus na ich ochranu, konkrétne, že akákoľvek politická a ekonomická podpora krajinám, v ktorých sú kresťania prenasledovaní, by sa mala uskutočňovať iba výmenou za záruky bezpečnosti kresťanov. Toto je mechanizmus, ktorý by politickí vodcovia museli zaviesť do praxe. Toto však nevidíme. Deklarácia zatiaľ zostala iba na papieri.

Bohužiaľ, veľa z toho, čo sa hovorí v medzikresťanskom kontexte, zostáva tiež len v dobrej vôli. Mnoho cirkví zúčastňujúcich sa na zhromaždení WCC zároveň má vplyv na vládnych vodcov. Ak hovoríme o ruskej pravoslávnej cirkvi, potom úzko spolupracujeme s vedením Ruská federácia o medzinárodných otázkach vrátane ochrany kresťanov na Blízkom východe. Keď hovoríme napríklad o anglickej cirkvi, potom má tiež schopnosť ovplyvňovať postavenie Veľkej Británie v týchto otázkach. Existuje veľa takýchto príkladov.

Vo svojej správe ste povedali, že „kresťania sú najprenasledovanejšou náboženskou komunitou na planéte“. Aky je dôvod?

Pripomeňme si celú históriu kresťanstva. Počas prvých troch storočí bola Cirkev prenasledovaná takmer všade. Potom sa časy zmenili, ale vlny prenasledovania proti Cirkvi sa vynárali znova a znova a prichádzali z rôznych strán. Po mnoho storočí žila pravoslávna cirkev pod arabským, teraz pod mongolským, teraz pod tureckým jarmom. V 20. storočí u nás, keď sa ateizmus stal oficiálnou ideológiou, bola Cirkev podrobená najprísnejšej genocíde: väčšina duchovenstva bola fyzicky vyhladená, takmer všetky kláštory a viac ako deväťdesiat percent cirkví bolo zatvorených. A donedávna bola Cirkev prenasledovaná - ľudia mojej generácie sa tentoraz našli. Kristus jasne povedal svojim učeníkom, že na tomto svete budú prenasledovaní. Takto sa to stáva, aj keď prerušovane.

Medzi mnohými veriacimi v Rusku je postoj k WCC zdržanlivý alebo negatívny: ekumenistické hnutie je vnímané ako pokus rozpoznať nepodstatné rozdiely v doktrínach, a teda v skutočnosti uznať samotnú vieru ako nevýznamnú. Ruská pravoslávna cirkev sa napriek tomu už mnoho rokov zúčastňuje na práci WCC. Čo by ste mohli povedať ľuďom, ktorí nechápu, prečo je to všetko potrebné?

Keby takíto ľudia teraz boli s nami na zhromaždení, videli by, že tu nikto nehľadá doktrinálne kompromisy ani pokusy o zblíženie rôznych kresťanských vyznaní. Každá spovedná skupina je jasne vymedzená a má svoje vlastné postavenie, ktoré vyjadruje a obhajuje. A nedochádza k žiadnemu zblíženiu nauky. Samozrejme, na samom začiatku, keď sa ekumenické hnutie iba vytváralo, a to sa dialo v predvojnovom období, a keď sa formovalo a stalo sa to po vojne, mnohým sa snívali sny, že s pomocou účasti na takomto hnutí by sa dali prekonať aj doktrinálne rozdiely. Teraz však bolo zrejmé, že tieto sny sú nerealizovateľné, boli založené na chybnej analýze.

Rozdiely medzi kresťanmi rôznych denominácií sú oveľa hlbšie, ako by sa dalo čakať. Navyše sa tieto rozdiely len prehlbujú a objavujú sa nové rozdiely, ktoré neexistovali v polovici 20. storočia, keď bola vytvorená Svetová rada cirkví a inštitucionalizované ekumenické hnutie. Ako príklad by som vás mohol upozorniť na priepasť medzi konzervatívcami a liberálmi, ktorá sa dnes v kresťanskom spoločenstve vyvinula a ktorú si pred päťdesiatimi rokmi bolo možné len ťažko predstaviť. Mám na mysli rozdiel medzi konzervativizmom a liberalizmom, nie v otázkach doktríny, ale v morálnych a sociálnych otázkach.

Za posledných päťdesiat rokov prešli protestantské cirkvi dlhú cestu a zdá sa mi, že ich táto cesta posunula oveľa ďalej od pravoslávia ako predošlých štyristopäťdesiat rokov vývoja reformácie. Teraz sme od seba veľmi ďaleko a nemôžeme hovoriť s protestantmi Západu a Severu jediným hlasom. Z tohto hľadiska je WCC dôležitou platformou pre výmenu názorov. Pre ruskú pravoslávnu cirkev je to predovšetkým platforma, kde môžeme vyjadriť svoju pozíciu na obranu tradičných kresťanských morálnych hodnôt. Nech už sú v WCC akékoľvek teologické otázky, nedominujú. Z veľkej časti je odsunutý do kompetencie Komisie pre vieru a poriadok, ktorá je staršia ako samotné WCC. Ale ani v rámci tejto komisie nedochádza k zblíženiu medzi kresťanmi rôznych vyznaní. WCC už dlho nestála pred takouto úlohou.

- Aký je váš osobný výsledok vašej účasti na tomto zhromaždení?

Toto je tretie zhromaždenie WCC, na ktorom sa zúčastňujem ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý sa uskutočnil v Harare (Zimbabwe) v roku 1998. Naša Cirkev tam vyslala malú trojčlennú delegáciu, ktorá sa počas pobytu rozšírila na päť. Bol som vtedy hieromonkom. A skutočnosť, že naša delegácia nemala ani jedného biskupa, bola signálom pre WCC - signál vyslaný zámerne. Boli sme veľmi nespokojní s programom Rady, s metódou rozhodovania a so skutočnosťou, že čoraz menej priestoru zostávalo pre svedectvo pravoslávia.

Potom sme prijali niekoľko energetických opatrení, aby sme túto situáciu zmenili, a zmenili sme ju. Z iniciatívy ruskej pravoslávnej cirkvi v tom istom roku 1998 sa v Soloniki (Grécko) zvolala panepravoslávna konferencia, vedúci oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov metropolita Kirill (súčasný patriarcha Moskvy a celého Ruska - pozn. Red.) ) Zaujal tvrdý postoj. Bolo prijaté vyhlásenie, v ktorom sme požadovali, aby Svetová rada cirkví počúvala hlas pravoslávnych, zabezpečila našu účasť nielen pri diskusii o otázkach programu, ale aj pri formovaní samotného programu, zabezpečila, aby bolo prijaté rozhodnutie sa uskutočňuje iba na základe konsenzu a poskytuje ďalšie mechanizmy pre interakciu medzi pravoslávnymi cirkvami a WCC. Tieto mechanizmy stále existujú.

Prijaté opatrenia podľa môjho názoru pomohli do istej miery napraviť stav veci. Teraz máme každú príležitosť vyhlásiť a obhájiť svoje postavenie vo Svetovej rade cirkví. V tejto súvislosti sa situácia v WCC zmenila k lepšiemu. Zhromaždenie v Porto Alegre (Brazília) v roku 2006, na ktorom som bol tiež vedúcim delegácie a metropolita Kirill sa zúčastnil ako čestný hosť, svedčilo o tom, že WCC je pripravené vypočuť si názor pravoslávnych cirkví a je pripravená zaujať stanovisko. zohľadniť ich pozíciu. A toto zhromaždenie tiež demonštruje túto pripravenosť. Ďalšou vecou je, že samozrejme nepočítame s univerzálnym súhlasom všetkých účastníkov. Vo WCC vidíme jasnú dominanciu liberálneho krídla svetového kresťanstva. Opakujem, zaberá tu proporcionálne viac priestoru ako v skutočnom usporiadaní síl v kresťanskom spoločenstve. Ale naša účasť na práci WCC má veľmi jednoznačný význam - túto stránku používame ako misijné pole.

V súčasnosti združuje WCC viac ako 330 cirkví, vyznaní a spoločenstiev vo viac ako 100 krajinách sveta, čo predstavuje asi 400 miliónov kresťanov. Dnes sú medzi členmi WCC miestne pravoslávne cirkvi (vrátane ruskej pravoslávnej cirkvi), dve desiatky vyznaní spomedzi historicky založených protestantských cirkví: anglikáni, luteráni, kalvíni, metodisti a baptisti. Široko zastúpené sú aj rôzne zjednotené a nezávislé cirkvi. Z radov pravoslávnych miestnych cirkví sa srbská pravoslávna cirkev a gruzínska pravoslávna cirkev nezúčastňujú na činnostiach WCC.

Rímskokatolícka cirkev, ktorá nie je členom WCC, úzko spolupracuje s Radou už viac ako 30 rokov a vysiela svojich zástupcov na všetky významné konferencie WCC, ako aj na zasadnutia ústredného výboru a valného zhromaždenia. . Pápežská rada pre jednotu kresťanov menuje 12 zástupcov komisie pre vieru a poriadok WCC a spolupracuje s WCC na príprave materiálov pre miestne spoločenstvá a farnosti použitých počas každoročného týždňa modlitieb za jednotu kresťanov.

Náš výskum (v rokoch 1998 - 2001) o predmanželských preferenciách študentov univerzity a študentiek ukázal veľmi podobný obraz.

Tabuľka 2. Charakteristika obrazu dievčaťa, s ktorým by som chcela komunikovať, a vlastnosti, ktoré by som rád videl v budúcej manželke študentov univerzity (filozofická fakulta)

№	Preferovaný obrázok priateľky	% odpovedí	Obraz budúcej manželky	% odpovedí
	Externé údaje	71,2	Morálne vlastnosti (celkový index rôznych znakov dobrého charakteru)	75,0
	Morálne vlastnosti (súčet heterogénnych vlastností dobrého charakteru)	68,3	Myseľ	67,1
	Myseľ	65,4	Vzhľad	56,7
	Komunikačné údaje	34,6	Kultúrny rozvoj (duchovný rozvoj, vzdelávanie, perspektíva, profesionalita atď.)	53,4
	Zmysel pre humor, veselosť	32,7	Postoj k respondentovi	33,3
	Ženskosť	28,4	Rovnováha	16,7
	Sexualita	26,5	Impulzívnosť	16,7
	Trpezlivý prístup k tomu, kto odpovedal	25,1	Zmysel pre humor, veselosť	15,1
	Všeobecný rozvoj (duchovný, rozhľad, profesionalita)	24,3	Pohostinnosť, štedrosť	13,3
	Ťažká práca	16,7	Komunikačné kvality	8,2,
	Rovnováha, pokoj	15,6	Ženskosť	7,5
	Zdravie	4,6	Finančné zabezpečenie, kariéra	7,5
	Finančné zabezpečenie	3,8	Zdravie	3,8

Tabuľka 3. Predmanželské preferencie študentiek univerzity

№	Preferovaný obraz komunikačného partnera	% odpovedí	№	Obrázok požadovaného manžela	% odpovedí
	Vlastnosti vzhľadu a postavy	100,0		Postoj k respondentovi	100,0
	Zmysel pre humor	78,7		Zrelosť, zodpovednosť	83,2
	Myseľ	60,1		Myseľ	60,1
	Morálne vlastnosti (podľa súhrnu rôznych vlastností - čestnosť, slušnosť atď.)	49,4		Finančné zabezpečenie	53,4
	Citlivosť, láskavosť.	47,1		Láskavosť	48,3
	Komunikačné kvality	43,7		Vzhľad	36,3
	Postoj k respondentovi	41,6		Zmysel pre humor	34,3
	Silné vôle	36,5	8-9.	Ťažká práca	30,8
	Vzdelávanie	34,2	8-9	Trpezlivosť	30,8
10-11	Jas, originalita	25,7		Sebavedomie	25,1
10-11	Dobrý chov	25,7		„Obranca“	23,4
	Finančné zabezpečenie	23,4		Erudícia	20,5
	Sebavedomie	21,3	13 V	Silné vôle	18,7
	Pracovitosť, efektívnosť	10,3		Spoločenská schopnosť	16,4
	Sexualita	9,4		Sexualita	8,3
	Nezávislosť	7,4		Dobrý chov	7,3

medzi chlapcami a dievčatami a predchádzajúce vzťahy sa s vekom prehlbujú, ale jednoducho ich nahrádzajú iné.

V.A. Sysenko (1985, s. 25) formuluje hlavné smery aktivít pri príprave na rodinný život:

1) morálna (uvedomenie si hodnoty manželstva, detí atď.);

2) psychologické (množstvo potrebných psychologických znalostí

v manželskom živote);

3) pedagogické (zručnosti a schopnosti pri výchove detí);

4) sanitárne a hygienické (hygiena manželstva a každodenného života);

5) ekonomické a domácnosti.

Literatúra

Golod S.I. Osobný život: láska, rodové vzťahy. L., 1990.

Isaev D.N., Kagan V.E. Sexuálna výchova a psychohygiena pohlavia u detí. L., 1980.

Kagan V.E. Pedagóg o sexuológii. M., 1991.

Kovalev S.V. Psychológia moderná rodina... M., 1988.

Kolesov D.V., Selverova N.B. Fyziologické a pedagogické aspekty puberty. M., 1978.

Kon I.S.Úvod do sexuológie. M., 1988.

Craig G. Vývinová psychológia. SPb.: Peter, 2002.

Psychológia tínedžera. Psychologická encyklopédia. Kompletný sprievodca pre psychológov, pedagógov a rodičov / Ed. A. A. Reana, Petrohrad: Prime-Euroznak; M.: Olma-Press, 2003.

Myers, D. Sociálna psychológia. SPb; Moskva: Peter, 1999.

Sysenko V.A. Stabilita manželstva: Problémy, faktory, podmienky. M., 1981.

Sysenko V.A. Novomanželia v zrkadle svojich vlastných názorov, úsudkov, hodnotení // Novomanželia. M., 1985.

T. I. Yufereva Obrazy mužov a žien v povedomí dospievajúcich // Otázky psychológie. 1985. č.

T. I. Yufereva Formovanie psychologického rodu // Formovanie osobnosti v prechodnom období od dospievania do mladosti. M., 1987.

Konštantínopol A. Akvizícia sexuálnych rolí: Hľadanie slona // Sexuálne role. 1979. Zväzok 5. S. 121-134.

Mischel W. Sociálno-vzdelávací pohľad na sexuálne rozdiely v správaní. Vývoj rozdielov medzi pohlaviami / Red. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. S. 56-61.

Stangor C, Rubeľ D. N. Rozvoj znalostí o rodových rolách a rodovej konzistencie New Directions for Child Development, 38, 5-22.

Levy, B., Carter, D. B. Rodová schéma rodová stálosť a vedomosti o rodových rolách: Úlohy kognitívnych faktorov u predškolákov »atribúcie stereotypov medzi pohlavím a rolou. Developmental Psychology, 25 (3), 1989,444-449.

Existujú pojmy ako manželstvo a rodina. Aký majú vzájomný vzťah a v čom sa líšia? „Malá sovietska encyklopédia“ hovorí o manželstve takto:

Podľa Veľkej lekárskej encyklopédie sa o manželstve hovorí:

„MANŽELSTVO je zväzok muža a ženy, ktorý pre nich vytvára určité práva a povinnosti (výchova detí, vlastníctvo majetku atď.) A prijímanie verejných a štátnych sankcií.“

Ako rozdielne je interpretácia konceptu manželstva v kresťanskom náboženstve. Podľa Jej koncepcie sa založenie manželstva vzťahuje na pôvodné stvorenie človeka. Keď Boh videl, že nie je dobré byť sám, vytvoril mu pomocníka, ktorý mu zodpovedal. Manželstvo je sviatosť, v ktorej sa slobodným sľubom pred kňazom a Cirkvou snúbencov vzájomnej manželskej vernosti požehná ich manželské spojenie v podobe duchovného spojenia Krista s Cirkvou a milosti čistej jednomyseľnosti. sa žiada o požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.

To je to, čo sv. ap. Pavla v Efezanom o manželstve.

„Napodobňuj teda Boha ako milované deti a ži v láske, tak ako nás miloval aj Kristus a dal sa za nás ako dar a obetu Bohu za príjemnú vôňu. A smilstvo a všetka nečistota a žiadostivosť by sa medzi tebou ani nemali menovať, ako je to vhodné pre svätých. Rovnako tak k vám nepatria vulgárne výrazy, nečinné reči a výsmech, ale naopak, poďakovanie; lebo vedzte, že žiadny smilník, nečistý človek ani žiadostivý človek, ktorý je modlár, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. Nech vás nikto neklame prázdnymi slovami, pretože to prichádza na rad hnev Boží proti synom neposlušnosti; preto s nimi nebuďte komplicmi. Kedysi ste boli temnotou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: konajte ako deti svetla, pretože ovocie Ducha spočíva vo všetkej dobrote, spravodlivosti a pravde. Vyskúšajte, čo sa páči Bohu, a nezúčastňujte sa na neplodných dielach temnoty, ale tiež vystavujte.

Za to, čo robia tajne, je hanba aj hovoriť. Všetko, čo je zjavené, je zjavné svetlom, pretože všetko, čo je zjavené, je svetlo. Preto sa hovorí: „Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych, a Kristus na teba zažiari.“ “

Takže, hľa, postupujte opatrne, nie ako blázni, ale ako múdri, vážiaci si čas, pretože dni sú zlé. Nebuďte teda hlúpi, ale naučte sa, čo je Božia vôľa. A neopíjaj sa vínom, z ktorého je pochabosť; ale buďte naplnení Duchom, povzbudzujte sa žalmami a chválospevmi a duchovnými chválospevmi, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi, vždy ďakujte za všetko Bohu a Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista a poslúchajte jeden druhého. v bázni Božej.

Manželky, poslúchajte svojich manželov, pokiaľ ide o Pána, pretože manžel je hlavou manželky, rovnako ako Kristus je hlavou Cirkvi a On je Spasiteľom tela. Ale ako sa Cirkev podriaďuje Kristovi, tak aj manželky vo všetkom svojim mužom.

Manželia, milujte svoje manželky, tak ako Kristus miloval Cirkev a dal sa za ňu, aby ju posvätil a očistil pomocou kúpeľa vodou prostredníctvom slova; predstaviť ju sebe ako slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny ani vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná. Manželia by teda mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba samého.

Lebo nikto nikdy nemal nenávisť k jeho telu, ale vyživuje ju a zahrieva ju ako Pán Cirkev, pretože sme údmi Jeho tela, Jeho tela a Jeho kostí. Preto muž opustí svojho otca a matku a bude sa držať svojej ženy a tí dvaja budú jedno telo. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a k Cirkvi. Takže každý z vás miluje svoju ženu ako seba samého; a nech sa žena bojí svojho muža. ““

Pojem „rodina“ znamená tento pojem:

FAMILY je spoločnosť alebo skupina rodičov a detí. V rodine prebieha reprodukcia samotného človeka - pokračovanie ľudskej rasy. Zároveň pod reprodukciou človeka treba pochopiť nielen samotné plodenie, ale aj celý proces výchovy a vzdelávania nových generácií.

Z uvedeného nám je zrejmé, že ak muž a žena chcú spolu žiť, mať sex, mať a vychovávať deti, vlastniť majetok, musia sa zosobášiť, čo je registrované príslušnými štátnymi orgánmi a je ďalej chránené štátom.

Každý štát je v konečnom dôsledku založený na rodine, ktorá „zásobuje“ alebo „reprodukuje“ ľudí, ktorí tvoria tento štát. Ak to rodiny neurobia, ľudia sa neoženia, potom smrťou ľudí zo staroby zanikne aj štát. Z tohto dôvodu sa každý štát zaujíma o jeho neustále množenie, a teda o správny vzťah medzi mužom a ženou v rámci rodiny. Z tohto dôvodu sa objavili príslušné zákony upravujúce manželstvo a rodinný život.

Ženatý muž a žena už tvoria rodinu. Takáto rodina sa volá MALÁ RODINA. Až keď sa objavia deti, táto rodina sa považuje za „normálnu“, pretože sa uvedomil potenciál pokračovať v preteku medzi mužom a ženou. Rodina, v ktorej je veľa detí (pojem „veľa detí“ je relatívny, takže Rusi v súčasnosti počítajú viac ako tri deti za „veľa detí“, hoci v predrevolučnom Rusku znamenal pojem „veľa detí“ 6–10. alebo viac detí) sa nazýva „veľké“.

Muž a žena môžu žiť spolu bez toho, aby sa zosobášili a dokonca mali deti. Inými slovami, žiť plnohodnotný rodinný život. Ak však v takejto rodine dôjde k nezhodám medzi mužom a ženou, potom ich neupravuje Zákonník o manželstve, rodine a poručníctve. V takom prípade môžu byť porušené práva jednej zo strán a nebude poskytnutá žiadna podpora zo strany štátu.

Z uvedeného je zrejmé, že štát zavedením „inštitúcie manželstva a rodiny“ chce kontrolovať a regulovať predovšetkým sexuálne vzťahy medzi mužom a ženou, smerovať ich v smere nevyhnutnom pre štátne účely , a potom sa postarať o rodinu. „Obmedzenie“ a „regulácia“ intímnych vzťahov je prirodzene neuveriteľne ťažká vec a spolu s oficiálnym manželstvom existuje aj intímny život mimo manželstva. To len naznačuje, že zákony vytvorené ľudskou mysľou „zasahovali“ do niečoho, čo sa nehodí k umelým obmedzeniam, ale má svoj vlastný život, požiadavky atď.

Pre pochopenie fenoménu manželstva a rodiny je vhodné nahliadnuť do histórie a rozhliadnuť sa okolo seba.

Podľa historikov v ranom štádiu existencie ľudskej spoločnosti absentovalo manželstvo a rodina: muži a ženy nežili v trvalých pároch; výnimkou boli viac-menej dlhodobé manželské vzťahy. Stabilnejšou formou vzťahu boli skupinové manželstvá a všeobecné riadenie rodinnej ekonomiky. Tieto vzťahy neskôr prešli vo svojom vývoji dvoma etapami: pokrvnou rodinou, kde manželské vzťahy boli obmedzené na predstaviteľov jednej generácie a pohlavný styk medzi rôznymi generáciami nebol povolený (rodičia a deti, dedovia a vnuci); a manželstvo v Punalua, v ktorom sa niekoľko mužov delilo o manželky s niekoľkými ženami. Zároveň sa zrodilo párové manželstvo. Inými slovami, muži a ženy vstúpili do manželského vzťahu náhodne, v závislosti od vzájomnej túžby. Ale boli medzi nimi aj páry, ktoré radšej žili iba spolu.

Niektorí historici tvrdia, že skupinové manželstvá boli nahradené manželskými pármi kvôli hromadeniu hmotného bohatstva. Majiteľ hmotného bohatstva chcel mať istotu, že dedičstvo pripadne presne jeho deťom. Prirodzene, v skupinovom manželstve nebolo možné také niečo ustanoviť. Verí sa teda, že materiálna časť (dedičstvo, spoločné vedenie domácnosti) zvíťazila nad počiatočnou túžbou ľudí po intimite.

Ak sa pozriete späť, vo všeobecnosti v arabskom svete prekvitá polygamia. Jeden muž má niekoľko manželiek, ktoré z neho „robia“ dedičov a tvoria tak populáciu arabského sveta; v niektorých európskych krajinách sú manželstvá osôb rovnakého pohlavia povolené; na svete sú miesta, kde je veľmi málo žien; tu má jedna žena niekoľko manželov. Manželstvo a rodina teda nie sú ničím iným ako životným štýlom mužov a žien. V závislosti od podmienok je tento spôsob života veľmi odlišný.

Po zistení, čo je manželstvo a rodina, poďme ďalej. Nebudeme sa rozptyľovať pri zisťovaní, ktoré manželstvo je lepšie - arabské alebo európske, čo by mal štát urobiť pre rodinu atď., Ale pozastavme sa nad tým, čo máme - nad párovým manželstvom (muž a žena) a zvážime, ako to vzdelávať, samostatne posilňovať a robiť zdravé veci.

Ak sa trocha zahĺbime do problému manželstva a rodiny, sú zarážajúce fázy formovania manželstva a rodiny, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky. Ak tieto vlastnosti poznáte a nedovolíte im, aby sa ubrali správnym smerom, potom bude rodinný život vo všetkých ohľadoch oveľa lepší. Kniha bude preto postavená na zvážení týchto etáp rodinného života. A to nie je prekvapujúce - akýkoľvek jav má svoj počiatok, formáciu a zavŕšenie. To isté sa pozoruje v rodinnom živote.

Rodinný život rozdeľujeme na nasledujúce etapy:

Pred svadbou.
Prvá malá rodina (od svadby po narodenie prvého dieťaťa).
Rodina (od narodenia prvého dieťaťa do odchodu detí z rodiny).
Druhá malá rodina (od odchodu detí z rodiny po smrť jedného z manželov).
Po rodine.

Článok bol pripravený na základe knihy G.P. Malakhova

Rodinná psychológia: učebnica. Prínos. - SPb. : prejav, 2004 .-- 244 s

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Všetky témy v tejto časti:

Žiadna iná správa zhromaždeniu nevyvolala z publika toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.

Populárne