Nogays - rodení hovoriaci turkického jazyka, ktorí predtým žili na území Eurázie. Dnes sú Nogaiovia koncentrovanejší na severnom Kaukaze a v južnej Volge, ale veľké diaspóry sú registrované v Moskve, Petrohrade, Jamalskonenetsku a Chanty-Mansijskom autonómnom okruhu.
Nemajú radi kasting, ale ...
Ako každá národnosť, aj Nogaiovia majú svoje vlastné svadobné tradície ktoré sa dedia z generácie na generáciu. Spravidla sa svadby Nogai konali hlavne na jeseň. Príbuzní ženícha opatrne pristupovali k voľbe nevesty, až na to, že casting nezorganizovali, už len preto, že pred mnohými rokmi nič také nebolo. Nikoho nezaujímal názor natívneho dospelého dieťaťa (syna).
Po schválení kandidatúry budúcej nevesty sa dohadzovači vybrali do domu nevesty. Tam mala byť delegácia prijatá s vyznamenaním, aj keď sa to ženíchovi nepáčilo. Hneď v prvý deň nedali jednoznačným hráčom jednoznačnú odpoveď. Dnes, keď je na svete dvakrát viac žien ako mužov, sa rodičia radujú zo všetkého, iba ak by ich dcéra nezostala sama na vek. Boli zhromaždené informácie o rodine ženícha, po čom sa obe strany opäť stretli. Rozhovory na takomto stretnutí boli vecné: bol určený dátum svadby a bol oznámený veľkosť kalymu.
Bez kalymu sa nezaobídete
Kalym bol dosť veľký - rovnal sa veľkosti vena, o ktoré sa rodičia dievčaťa museli starať. Pretože nie každý si mohol dovoliť zaplatiť kalym, nevesta bola často ukradnutá v nádeji, že potom bude kalym zarobený menej.
Zasnúbené dievča a jej matka sa intenzívne pripravovali na svadbu. Museli pripraviť nielen veno, ale šiť oblečenie ako darček pre rodinu budúceho manžela, čo bola nesmierne náročná úloha.
Podľa etnografov mala stepná Nogai mäkšie zákony a ženích, ktorý sa s dievčaťom stretol, sa pri nej mohol zastaviť a navštíviť ju. Je pravda, že napriek tomu, že rodičia mladej dámy o tom vedeli, návštevy sa uskutočňovali „akoby tajne“. Dievča v tejto dobe žilo v samostatnej jurte a v také dni bol nad domom zavesený obdĺžnikový kúsok plsti. Medzi stepnými Nogaymi sa svadba slávila v dome nevesty, Kubanskí Nogayovci zase prestierali stoly v dome ženícha.
Kto odstránil závoj z tváre nevesty?
Na svadbe nielen pili, jedli a tancovali. Boli to sviatky, ktoré sa začali ráno. V tento deň boli usporiadané dostihové preteky a hrali sa rôzne hry, súťažili miestni siláci. Keďže niektoré svadby boli na území nevesty, sprevádzal ženícha svadobný sprievod, ktorý sa predtým volal svadobný sprievod. Podľa historikov niekedy mohlo ženícha sprevádzať až 200 ľudí.
Keď sa nevesta presťahovala do domu ženícha (na to sa zasa pripravoval vozík s venom), bolo všetko pripravené na svadbu. Hostia a príbuzní sa tešili na nevestu. Dievčatko viedli do miestnosti, kde sa mala stretnúť s príbuznými svojho manžela. Dievčatko našliaplo na prehoz a prešlo k hosťom, ktorí ju pokropili obilím a malými mincami. Obrad sprevádzali rituálne svadobné piesne. Nebol to ženích, ktorý dievčaťu odstránil závoj z tváre, ale svokra. Matka mladomanžela by zároveň mala určite šliapať na nohy nevesty a sprevádzať akcie s prianím, aby v ich dome žila až do zrelej staroby.
Ženích bol na svadbe „označený“
Ako každá národnosť, aj Nogaiovia majú svoje vlastné zaujímavé tradície... Toto sa nachádza vo filme Leonida Gaidaiho „To nemôže byť!“ na základe príbehov Michaila Zoščenka Vladimír Zavituškin v podaní Leonida Kuravleva dlho nemohol spoznať svoju nevestu.
Dnes je ťažké zameniť nevestu na svadbe s inými dievčatami. Ale ženích je ľahký! Preto sú podľa tradície šatky zaviazané na oboch rukách ženícha. To znamená - „označené“!
Na svadbách mladí tancujú svoj prvý tanec v postavení manžela. Ak je medzi slovanskými národmi spravidla valčík, potom medzi Nogais je to Lezginka. Je akceptované, že okrem darčekov hostia obdarúvajú mladých ľudí aj peniazmi. Hovoria, že na konci tanca sa niekedy vyzbiera poriadna suma, ktorú zarobili spolu.
A samozrejme je treba spomenúť ešte jednu tradíciu. Je zvykom predávať halušky hrdinovi príležitosti - ženíchovi. Na svojej svadbe musí ženích prejaviť štedrosť. A samozrejme vyskúšajte halušky, ktoré vám pripravila svokra. Halušky však treba vykúpiť. Taký zvyk. A ženích (alebo svedok), aby si neudrel tvár do špiny, je nútený znovu otvoriť peňaženku.
Foto z internetu
Nogai jurt - veľká
(terme) a malý, prenosný
typické pre nomádske národy
vagón má guľatý tvar.
Jurta typu terme bola skladacia a typ otav nebol skladacia. Terme patril k jurtám západotureckého podtypu a názvy častí a ich podoby boli podobné ako u kazašských, kirgizských a iných jurt.
Kostru jurty (turlak) tvorili drevené skladacie mriežky, ktoré rôzne skupiny Nogais (rôzne skupiny) nazývali rôzne ( ergenek, kerege, lano) vyrobené z orechových tyčí (turluk). Dali jurte v pláne guľatý tvar a zhora boli pripevnené drevenými kupolovými tyčami (uvyk), ktoré sa v strede hore zbiehali k drevenému okraju (tundyk). Na hornú časť okraja bola pripevnená mriežková hlavica (shagarak), ktorá slúžila ako komín a okno. Dvere (čiapky), ktoré pozostávali z jedného alebo dvoch drevených listov otvárajúcich sa smerom von, boli pripevnené ku krabici (energia). Prah pri dverách sa volal bosaga. V zime boli dvere izolované špeciálnym kusom plsti (esik). Jurtové lišty, tvoriace mriežky, boli pripevnené surovými koženými remienkami.
Vonku bol rám jurty pokrytý filcom a vnútro bolo v zime zateplené podložkou (tŕňom), boháč bol vyhrievaný kobercami. Za nepriaznivého počasia bola dymová diera zakrytá špeciálnym kusom plsti (serpik, orke). Podlaha bola pokrytá filcom a kobercami. V strede jurty bolo ohnisko (tandoor) na kúrenie v chladnom počasí a varenie. Určite tu stál dôležitý atribút kočovného života, železný statív (oshak).
Bohatí pokrývali jurtu vo viacerých vrstvách bielym filcom, chudobní šedou. Očitý svedok svedčí: „Pre bohatých sú vagóny vybavené bielou polovičkou s červenými stužkami a opletkami a pre chudobných sivou“
Jurty boli postavené v radoch. Každý rad tvorili jurty ľudí z jedného veľká rodina... Tak vznikla malá štvrtina súvisiacej osady. Uprostred nej stála jurta najstaršieho z príbuzných, hlava celej štvrte.
Orientácia vstupu do jurty bola v absolútnej väčšine na juh, menej často na východ. Zrejme niekedy závisela orientácia klimatické podmienky terén (smer vetra). Zvláštnosti orientácie jurty možno posúdiť aj podľa nasledujúcich porovnávacích údajov. O starodávnej tradícii nomádov v XIII.
"Umiestnite pánovu posteľ na severnú stranu." Miesto ženy je vždy na východnej strane, to znamená naľavo od majiteľa domu, keď si sedí na svojej posteli a otočí tvár na juh. Miesto mužov je na západnej strane, to znamená na pravej strane. Muži vstupujúci do domu nemôžu v žiadnom prípade zavesiť svoj toulec na ženskú stranu. ““
O šesť storočí neskôr, v 19. storočí. G. Ananiev poznamenal, že medzi Nogaymi „sa za čestné miesto v kibitku považuje severná strana, ktorá leží priamo oproti dverám, a toto miesto je viac ako iné zariadené vankúšmi. Hostiteľka alebo najstaršia manželka sedí vo vozni po jej pravej strane (teda naľavo od jej manžela), kde jej väčšinou slúžia kotly, zásoby jedla a všetok tovar, a zvyšok manželiek. ““
Porovnateľne zaujímavá je vnútorná výzdoba jurty, názvy miest a ich distribúcia. Tu je odhalená takmer úplná zhoda medzi Nogais, Kirghiz, Kazakhs, Karakalpaks. Najvýraznejším znakom je prítomnosť v jurte miesta, kde sa robí oheň, čestného miesta - tor (ter). Zdá sa, že ďalšie výrazy pochádzajú zo slova „tor“ (ter): „torelik“ (terelik), „tore“ (tere) - sudca, rozhodca, pretože „tor“ je miestom hlavy rodiny a jeho slovo bol za akýchkoľvek okolností vnímaný nepochybne.
Nogai: pól - uyk, horný kruh - tundyk, dvere - esik, prah - bosaga;
Kirgizsko: železnica - uuk, horný kruh - tyundyuk, dvere - esik, prah - naboso.
Mená rôznych častí jurty, niektoré techniky spojené s jej jednotlivými detailmi, vedci spájajú s ich antropomorfným charakterom. A v tomto ohľade sú podobné ako Nogai. Napríklad zobrazenia nomádov stredoázijsko-kazašského regiónu (Kazachovia, Kirgizi, Karakalpakovia atď.) Spojené s jurtou majú antropomorfnú povahu. Preto sa rám jurty ako celku nazýva uydin suyegi, to znamená „kostra“, „kostra jurty“; jeho zadná časť sú arkády, to znamená „chrbát“; bočné mriežky - zhan-das, to znamená „panva, panvové kosti“. Antropomorfné znaky možno vysledovať aj v názvoch jednotlivých častí kostry jurty: stred jurty sa nazýva kindik („pupočník“); miesto ohybu kupolovitých líšt je uyk-uyktyn iygy („rameno“); základňa - upka-karyn ("brucho"); hniezda kupolovitého kruhu, do ktorých sú vložené kupolovité lišty - kozy („oči“) atď. Všetky tieto mená sú prítomné aj medzi Nogais.
Umiestnenie členov rodiny, hostí, ako aj predmetov vnútornej výzdoby a riadu je veľmi podobné. Na pravej strane (na kolde) hlavy rodiny sedela mužská polovica, na ľavej strane (sol kolda) čestného miesta si manželky sadli podľa seniorátu, bližšie k dverám - dcéry - zákon. To znamená, že došlo k rozdeleniu jurty na mužskú a ženskú časť.
Druhým typom prenosného obydlia Nogai bola otavská jurta, na rozdiel od terme to bola nezložiteľná jurta prepravovaná na dvojkolesovom vozíku. Jeho výzdoba v detailoch pripomínala prístroj Terme jurty. Podľa všetkého na jeho základe prebiehal vývoj jurty typu terme. Dá sa predpokladať, že otav je starší typ obydlia Nogai, ktorého predkovia ho prepravovali v nezmontovanom stave. Už v XVI. A. Jenkinson si všimol, že Nogaiovci položili svoje domy, ktoré vyzerali ako stany, na vozíky a transportovali ich z miesta na miesto.
Tradícia používania malých jurt medzi Nogais, najmä typu otav, ako samostatného obydlia pre novomanželov, siaha do staroveku.
V druhej polovici XIX storočia. Otavskú jurtu Nogayovci používali iba ako svadobnú jurtu pre novomanželov. Na kupole bol zdobený špeciálne vyrobeným filcom s rôznymi ornamentmi, ktorý pripomínal vlajku nad jurtou. Takáto jurta bola umiestnená vedľa terme.
Do začiatku XX storočia. v stepnej suchej zóne slúžila jurt Termeho typu ako obydlie. Obyvateľstvo súčasne využívalo trvalé obydlie typu uy, ako aj letnú miestnosť - jurtu.
Prvé osídlené obydlia sa objavili na miestach zimných osád. Existuje názor, že „jedným z počiatočných typov osídleného obydlia bola zemná zem (erme kazy), ku ktorej výstavbe sa Nogaiovci uchýlili v období prechodu k usadenému životu“. Nogaiovci mali zemľanky, ale ťažko sa používali ako trvalé obydlie. Pozemky sa skôr využívali ako technická miestnosť.
Počas prechodu na usadlý život bolo pravdepodobne jednoduchšie postaviť prízemné obydlie pripomínajúce tvar jurty. V polovici XVI storočia. M. Bronevskij napísal, že obydlia čiernomorských Nogayov „boli vyrobené z tenkých stromov, rozmazané bahnom, blatom alebo hnojom a pokryté trstinou“. V XX storočí. AA Šennikov na základe štúdie rozsiahlych dokumentov a zdrojov dospel k záveru, že dom čiernomorských Nogayovcov „zjavne nemal nič spoločné ani s petrohradskými„ vysoko schválenými “vzorkami, ani s domami Nemeckí kolonisti, alebo koliby ruských roľníkov. Je zrejmé, že Nogaiovci si svoj vlastný typ domu vytvorili sami. ““ Tento typ domu mal kuchyňu - prístrešok (ayatuy) a spálne (ichuy). Medzi Kubanom a ďalšími skupinami Nogayovcov sú známe výrazy známe už dlho a používajú sa dodnes. Je to pochopiteľné. Ako sme už videli, v XVIII-XIX storočí. dochádzalo k častým migráciám Nogai z jedného regiónu do druhého. Preto sa stavebné techniky, ktoré vznikli v jednej oblasti, stali známymi v iných. Domy boli viackomorové. Keď sa synovia zosobášili, do domu pribudli nové izby. Viackomorové domy z nepálených tehál sa našli aj v severokaukazskom meste Madjary, v ktorom sídlil chán Janibek. Dvere a okná domov smerovali na juh. Strecha bola štítová, podlaha hlinená. Kuchynský riad sa zvyčajne skladoval na chodbe. Bolo tu aj ohnisko, nad ktorým bol nainštalovaný fajčiar. Fajčiar je okrúhly komín, ktorý sa zužuje smerom nahor, tkaný z tenkých tyčí. V strede tohto komína bola na priečnu tyč (na konci 19. storočia zo železa) zavesená na zavesenie kotla reťaz s háčikom (tagan). Na začiatku XX storočia. začala stavať pece v ruskom štýle.
Na konci XIX storočia. zámožný Kuban Nogais mal domy pokryté plechom. Podobné domy boli postavené s otvorenou verandou s výhľadom na nádvorie. Objavili sa aj okenice (kapak).
Nogayovia z oblasti Dolnej Volhy postavili drevené chaty s niekoľkými izbami, ako domy ich susedov - Rusov a Tatárov. Prechod na usadlý život sprevádzalo prideľovanie pozemkov pre obyvateľstvo a začatie výstavby domov. Zdroje uvádzajú, že „okolo roku 1785 sa ľudia Kundra stali závislými od okresnej správy mesta Krasnyj Yar, boli povinní platiť povinnosti zemstva, na migráciu im bola v zime aj v lete pridelená pôda za Volgou ... Khozhetayevka “.
Stepná Nogais v období prechodu na usadlý život uchovávala jurtu, ktorá sa používala ako jurt kunatskaja (hosťujúca). Utopili sa zväčša hnojom (menovec) - lisovaným hnojom. Na osvetlenie bola použitá tučná lampa. | Nogai, ktorý žil na brehu mora, naplnil lampy tuleňovým tukom. Od konca XIX storočia. začal používať petrolejovú lampu (nap shyrak, may shyrak).
Na nádvorí (azbar, karaldy) za domom boli priestory pre ovce (kotan) a dobytok (aran). Za nimi bola izba jahniat (tolle). Toylle bola zemľanka izolovaná trstinou a slamou. V zime boli kone v kyrene - na otvorenom priestranstve, zo všetkých strán oplotené zemou. Boli tam samostatné miestnosti pre vtáky vyrobené z kefa,
pokryté hlinou. Celý_dvor ”medzi stepnými Nogaymi, ktorí nemali lehr, bol obklopený valom. „
"Do 40. rokov mali domy v zásade dve izby, ktoré boli v strede oddelené vstupnou halou. V 50. rokoch začali stavať štvorcové domy s tromi izbami a zasklenou verandou. Kuchyňa, kúpeľňa, technická miestnosť. Dom je umiestnený v hĺbky nádvoria na vysokej (80 - 100 cm) a v stepnej zóne nižší základ letné využitie ...
V modernom obydlí Nogai si veľa detailov domov zachovalo názvy, ktoré označujú podrobnosti jurty. Napríklad esik, kapyz - dvere, ^ izik - rímsa, beldeu - základ domu obklopený samostatným riešením, bosaga - prah, energia - rámy dverí a okien, kapak - okenice, horák - komín atď.
Hneď ako sa Nogai rozhodol vziať si svojho syna, okamžite sa zhromaždil rodinná rada, ktorý si pre chlapa vybral nevestu. Nikoho nezaujíma názor samotného ženícha, o otázke rozhodujú starší bratia a ďalší dospelí muži z otcovej strany.
V zriedkavých prípadoch je do rady pozvaná manželka hlavy rodiny. To sa ale deje iba v prípade, že potrebujete objasniť nejaké údaje o budúcom miláčikovi. Napokon bola vyberaná veľmi opatrne a dôkladne. Najskôr sa hodnotilo sociálne, materiálne postavenie dievčaťa. Na druhom mieste boli jej externé údaje, ekonomické zručnosti a výchova.
Dohadzovanie
Po výbere nevesty vstupuje svadba Nogai do novej etapy - dohadzovania. Medzi tvorcami dohôd je vždy ctihodný starší, ktorý veľmi dobre pozná všetky rituály a tradície. V určený deň dorazí spolu s ďalšími mužmi do domu nevesty. Aj keď ženích nebol srdcu dievčaťa alebo jej príbuzných drahý, tvorcovia dohôd boli prijatí s vyznamenaním.
Nie je zvykom odpovedať pri prvej návšteve, tvorcovia dohôd budú musieť prísť ešte raz alebo dvakrát. A medzi návštevami dohadzovačov sa rodičia dievčaťa pýtajú na ženícha. Ak je vhodný ako budúci manžel pre svoju dcéru, rodičia im pri druhej návšteve dohadzovačov dajú kladnú odpoveď. Po ktorom je stanovený dátum svadby, sa začína s prípravami.
Kalym
Po oznámení dátumu svadby je pridelená suma kalymu. Nogaiská svadba znamená veľký kalym. Okrem neho platí ženích peniaze navyše. Vďaka tomu, že si málokto môže dovoliť taký kalym, je niekedy nevesta ukradnutá. To sa deje preto, aby príbuzní nevesty znížili latku, pokiaľ ide o veľkosť kalymu.
Nevesta a jej matka pripravujú nielen veno, ale šijú aj oblečenie pre budúcich členov svojej rodiny. Táto práca je nepríjemná a ťažká, vyžaduje si veľa času a úsilia.
Malá svadba Nogai
Malá Nogai svadba sa koná po oficiálnych zásnubách. V tejto dobe sa prenáša kalym, darčeky pre ženy z nevestinej strany. Prichádzajúcich hostí pohostia rôznymi lahôdkami a nevesta sa lúči so svojím dievčenským outfitom (červený šál). Už sú pre ňu pripravené svadobné šaty a šál. biely, ktoré po svadbe zvykne nosiť vydatá žena.
Pred svadbou šla nevesta do domu svojich budúcich príbuzných. Touto návštevou ich akosi pozvala na svadbu. Pozoruhodná je skutočnosť, že dátum svadby bol vybraný pomocou astrológov. Ich slovo bolo rozhodujúce, pretože poznali najprosperujúcejší dátum tejto slávnosti.
Najdôležitejší deň
Svadby Nogai sa zvyčajne konajú na jeseň alebo na jar. Od tradičných osláv sa líši tým, že nejde iba o jedlo a pitie. Aj keď treba poznamenať, že svadobný stôl Nogai je vždy plný maškŕt. Existujú hlavne národné jedlá.
Podľa tradície sa v tento deň organizujú dostihy, konajú sa rôzne súťaže. Na samotnej slávnosti si mladomanželia zatancujú svoj prvý tanec - lezginku. Počas tanca hostia obdarujú novomanželov nielen darčekmi, ale aj peniazmi. Toto je prvý kapitál, ktorý budúci manželia spoločne získali.
Kanokova F.Yu.
ORCID: 0000-0001-5360-3428, PhD z dejín umenia,
Kabardino-balkánska štátna univerzita pomenovaná po H. M. Berbekovej
UMELECKÉ VLASTNOSTI VONKAJŠIEHO A VNÚTORNÉHO DIZAJNU NOGAY YURT
anotácia
Táto štúdia bola uskutočnená s cieľom vykonať analýzu histórie umenia s cieľom identifikovať originálne umelecké prvky v dizajne exteriéru a interiéru jurty Nogai. Tradičné obydlie Nogayovcov, jurta, stelesňovalo model okolitého sveta nomádov. Jeho dizajn, organizácia vnútorného priestoru a vonkajšia forma sa vyvíjali v priebehu storočí. Výrobky boli ľahké a prenosné a každý prvok ich dekoru mal význam.
Kľúčové slová: nogay, jurta, ľudové umenie, filc, ozdoba.
Kanokova F.U.
ORCID: 0000-0001-5360-3428, PhD v umení,
Kabardino-balkánska štátna univerzita H. M. Berbekova
UMELECKÉ VLASTNOSTI DESINGNINGU EXTERIÉRU A INTERIÉRU NOGAI YURT
Abstrakt
Tradičné ubytovanie Nogai - jurta stelesňovala model sveta nomádov. Jeho dizajn, organizácia vnútorného priestoru a vonkajšia forma sa vyvíjali v priebehu storočí. Výrobky boli ľahké a prenosné a každý prvok dekoru mal významnú záťaž. Táto štúdia bola vypracovaná s cieľom umeleckej analýzy identifikovať charakteristické znaky umenia pri navrhovaní exteriéru a interiéru jurty Nogai.
Kľúčové slová: Nogai, jurta, ľudové umenie, filc, ornament.
Ľudové umenie Nogai, ktoré je neoddeliteľnou súčasťou hmotnej a duchovnej kultúry etnosu, sa zrodilo a formovalo v podmienkach kočovného spôsobu života. Stojan a monumentálne formy neboli vlastné výrobkom nomádov, každý objekt bol prenosný a ľahký, mal funkčný účel, naznačoval spoločenské a materiálne postavenie jeho majiteľa, chránil ho pred zlými duchmi, zlým okom a chorobami.
Kmene, ktoré sa stali súčasťou obyvateľov Nogai, sa po celé storočia zaoberali kočovným chovom dobytka, vyvinuli vhodný typ obydlia - jurtu Terme, ktorý sa dal ľahko rozobrať, previezť na balíkových zvieratách, znovu zložiť. Životné podmienky Nogai pred XX. Storočím. zakonzervovaný iný typ obydlia, ktoré sa prepravovalo v jednom kuse, na vozíkoch - ide o nezložiteľnú jurtu po a vagón na prepravu nevesty kuime... Každý typ obydlia bol akýmsi múzeom ľudového umenia.
Dizajn a výzdoba jurty Nogai sú opísané v rôznych dobách, prvá zmienka sa nachádza v 13. storočí. od flámskeho cestovateľa Guillaume de Rubruc, neskôr od Jean de Luc, E. de Ascoli, v 19. storočí. od A. P. Arkhipova, G. F. Malyavkina, G. B. Ananyeva, z moderných štúdií možno vyčleniť historickú a etnografickú esej „Nogays“, monografické diela S. Sh. Gadzhieva a R. Kh. Kereytov. V uvedených zdrojoch sa jurta považuje za súčasť etnických dejín a každodennej kultúry etnickej skupiny, zatiaľ čo neexistuje umelecká charakteristika a analýza dejín umenia jej hlavných prvkov, ktoré by obsahovali vizuálne informácie zakódované vo forme štruktúrnych prvkov, archaických nápisy na výrobkoch z plsti a farebné vzorce. Aby sa vyplnila medzera, bola uskutočnená táto štúdia, ktorej hlavnou úlohou je na základe metodiky vyvinutej ruskou vedou o dejinách umenia v oblasti štúdia ľudového umenia s využitím záznamov západoeurópskych a východných autorov z 13. - 18. storočia, rytiny a náčrty, fotografické materiály a muzeálne exponáty, s cieľom identifikovať umelecké dizajnové prvky exteriéru a interiéru jurty Nogai.
Podľa správy G. F. Maljavkina: „Nogayovci, ktorí si vybrali miesto na bývanie, položili na zem detail určený na klenbu vozňa - Shangyrak - pripomínajúce koleso, vzali ho ako stred a nainštalovali okolo posuvné mriežky, zostavený rám jurty bol z vonkajšej strany pokrytý plsťami, bohatými - dvoma alebo tromi vrstvami dlhých plstených pásov tuurluk a chudobní - v jednej vrstve. ““ Na hornú časť jurty boli pripevnené dva kusy lichobežníkovej plsti, cez deň bola hrana jedného z nich sklopená dozadu, aby sa umožnilo vetranie a prepúšťanie svetla do jurty. Trapézové plsti boli pripevnené dolným koncom pomocou trakov k krúžkovému lanu alebo stuhe obopínajúcej jurtu a horný koniec vlneným zväzkom k okraju horného krúžku. Okrem toho bol každý kúsok plsti vytiahnutý pomocou dvoch dlhých lán priviazaných k jeho horným rohom, zatiaľ čo laná zasa krížovo zakrývajúce strešný kužeľ boli priviazané k okružnému lanu. Lichobežníkové plsti boli zdobené antropomorfnou ornamentikou, ktorá má starodávny apotropný význam. Plsti nachádzajúce sa v dolnej časti stien jurty boli pripevnené doširoka natiahnutými pruhmi, zdobenými zoomorfnými motívmi, niekedy to boli bohato zdobené stužky s strapcami, ktoré plsti pevne pritláčali k rámu.
Plsti nachádzajúce sa v dolnej časti stien jurty boli pripevnené doširoka natiahnutými pruhmi, zdobenými zoomorfnými motívmi, niekedy to boli bohato zdobené stužky s strapcami, ktoré plsti pevne pritláčali k rámu. Plsti dolnej valcovitej časti jurty boli zvyčajne čierne a mali biely vlys (kresba aplikáciou z ťavej srsti) a horná kužeľovitá časť jurty bola biela a ukončená čiernou kruhovou šnúrou. Použité boli aj iné farby. „Pre bohatých,“ napísal A. P. Arkhipov, „sú vagóny pokryté peknou bielou plstenou rohožou s červenými stužkami a opletkami, zatiaľ čo pre chudobných sú šedé ... a vždy veľmi krehké, narýchlo a nejako oblečené.“
Akcentom celého exteriéru jurty bol vchod, ktorý je otvorom uzavretým dvernou clonou, ktorý sa nachádza na oboch jeho stranách a na vrchu zvislo a vodorovne pretiahnutých pruhov a trojuholníkovej plsti, pripevnenej nad vchodom.
Ornamentálny dekor bočných pruhov, vyrobený z červených alebo modrých aplikovateľných textilných nášiviek, bol postavený podľa nasledujúceho princípu: centrický ornament pozostávajúci z rohovitých kudrliniek vpísaných do štvorca striedaných s horizontálnym pruhom prvkov v tvare písmena S, vytvorenie vertikálne pretiahnutej kompozície pásky slúžiacej na orámovanie vstupu do jurty. Vyššie uvedené motívy sa opakujú v rovnakom poradí na hornom páse, iba s tým rozdielom, že kompozícia je natiahnutá horizontálne a okraje sú orámované rozetami s obrázkami slnečných znamení. V niektorých prípadoch bol horný pás nahradený trojuholníkovým kúskom plsti zdobeným veľkým antropomorfným ornamentom.
IN zimný čas na vchod zvonku bola zavesená ďalšia plsť - tosaga, esik kiyiz aby sa zabránilo vstupu studeného vzduchu a vetra do jurty. Záves na dverách, ktorý bol stredom kompozície, bolo plátno z bieleho filcu s rozmermi 142 x 88 cm, zdobené aplikovanou výšivkou vo forme kombinácií ozdôb z kúskov látky v modrej, zelenej, červenej, žltej a čierne farby.
Okrasné zloženie esik kiyiza bola postavená zvisle. Okrajový ornament bol pripevnený pozdĺž celého poľa záclony, zatiaľ čo okraj zahalil iba bočné a spodné časti - to bolo spôsobené tým, že horná časť plsti bola pripevnená k dverám. Ornamentálny dekor hranice bol postavený podľa nasledujúceho princípu - horný roh bočných pruhov bol vyplnený prvkom v tvare písmena S, pod ktorým sa nachádzal stuhový ornament, významovo pripomínajúci grécky meander, zistený motív sa našiel iba na závesoch dverí. Vnútorný okraj bočných okrajov bol ohraničený vzájomne prepojenými trojuholníkmi. Pás spodnej hranice tvorili rastlinné motívy (našli sa hlavne trojlístky). Druhý rad dolného okraja zdobili zoomorfné kučeravé rohy kombinované s trojuholníkmi. Pás rozdeľujúci dve poschodia obrubníka pozostával zo vzájomne prepojených kosoštvorcov, ktoré boli zasa na koncoch spojené s vnútorným okrajom bočných obrubníkov. Horné prvky všetkých okrajových ornamentálnych motívov smerujú do stredu záclonového koberca. Centrálne pole je prezentované vo forme dvoch veľkých kosoštvorcov ohraničených malým pruhom. Kosoštvorce sú rozdelené do štyroch rovín s krížovým ornamentom. Keď sa dva kosoštvorce uzavreli spolu a s hranicami, vytvorili sa trojuholníky zdobené antropomorfným ornamentom v podobe štylizovanej ženskej postavy s rukami opretými o boky (patrónka bohyne krbu), rovnaká ozdoba sa nachádzala nad vchodom do jurta.
Svadobná jurta novomanželov sa vyznačovala výzdobou a elegantným vzhľadom - po(dar od otca nevesty). A.P. Arkhipov to opísal takto: „Podľa starých konceptov Nogai musí byť tento drahý voz určite vyšívaný, zdobený a odstránený vlastnými rukami mladí a jej úprimní priatelia a príbuzní “. Autor: vzhľad a výzdoba interiéru následky bolo možné určiť nielen materiálne blaho rodiny, ale aj také vlastnosti nevesty, ako je tvrdá práca, presnosť a zručnosť. Všetci po jemne zakryl plstený koberec ak kiyiz vyrobené z bielej vlny. Takýto koberec bol zavesený aj na stenách jurty v jej vnútornej časti. Biele pozadie ak kiyiza pôvodne vyšívané hnedou vlnenou niťou, a neskôr, dať ak kiyizu boli použité malebné a farebné nite rôzne farby... V dekore bielych kobercov boli použité rastlinné motívy. Vyššie ak kiyiz prepásané širokými vlnenými vzorovanými stužkami so strapcami.
Otav mal luxusne zdobený filcový záves na dverách kelinshek esik kiyiz, jeho veľkosť bola štandardná. Ženy, ktoré to pomáhali vyrábať, v procese plstenia, zaželali dievčaťu šťastie dovnútra rodinný život, dobrý manžel, dobrá svokra, zdravé deti, dlhý život, bohatstvo. Záves na dvere bol vyrobený technikou nášivky. Obľúbeným motívom boli geometrické a zoomorfné ozdoby. Vystrihnuté z modrej, zelenej, červenej, žltej, čiernej látky, mali symbolický význam. Pri šití ozdôb rôznych farieb si remeselníčky želali nevestu nasledovne: modrá (symbol neba) - vždy nad hlavou jasná obloha, žltá (symbol rozumu) - príjemná postava, biela (symbol pravdy, radosti, šťastie, čistota) - cudnosť, čierna (symbol Zeme) - bohatstvo, zelená (symbol jari, plodnosti) - zdravé deti, červená (symbol mladosti, ohňa, slnka) - krása.
Nad dvere na oboch stranách v určitom poradí zavesili alebo pripevnili štyri vyšívané pásy obdĺžnikovej plsti - dva veľké - 95 x 33 cm. a dve menšie - 93 x 28cm. (zvyčajne červená). Nad dverami bola pripevnená krycia časť strechy manglashi- filc, nastrihaný do tvaru trojuholníka. Podľa S.V. Farforovský: „So vstupom nevesty do po nad ním bola zosilnená trojuholníková polovica, vyšívaná z rôznych pestrých kúskov látky. Taká polovica bola znamením, že v tomto následky novomanželia žijú.
Ďalšou výraznou črtou jurty novomanželov je jej tunglik- svadobná vlajka z filcu, s rozmermi 62 x 97 cm., Z prednej strany zdobená aplikáciami z červenej, modrej, čiernej bavlnenej látky v podobe kučeravých rohov, špirál, kruhov, trojuholníkov, figúrok v tvare kríža.
Takmer všetky výrobky z plsti použité pri svadobných obradoch boli vzorované duva- amulet. Často sa nachádza na širokom páse následky, na svadobnej vlajke, na okrajoch filcových kobercov, na mužskom a dámske oblečenie... V svadobnom koči kuime vzor duva v minulosti mala magickú, ochrannú hodnotu a jej korene siahali storočia. Dá sa tiež predpokladať, že prvky duva bránili svoje magická sila obydlie Nogai, vrátane obydlia novomanželov od zlých duchov, od problémov, od zlého oka, rozmarov škodlivých síl.
Sociálna heterogenita spoločnosti Nogai sa prejavila vo vnútornej výzdobe obydlia. Aulbais a ďalší bohatí ľudia mali jurty s lepším vybavením vrátane kobercov, kobercov z vysoko kvalitnej vlny s bohatou povrchovou úpravou, hodvábnych záclon, vyšívaných vakov, truhlíc a bohatej posteľnej bielizne. Vnútorná výzdoba jurty Nogai bola ľahko opísateľná GB Ananiev: „Po prekročení prahu vozňa je na jeho severnej strane zrkadlo s farebným rámom, tašky plné rôznych šiat, ktoré sú zakryté z vonku s kožou žriebä alebo kozy, s rôzne vzory z pestrej textílie na pravej strane je posteľ so šikmými bokmi, maľovaná v rôznych jasných farbách; na posteli je niekoľko vankúšov s pestrými kaliko obliečkami na vankúše, matrac a prikrývka; na posteľ sa zvyčajne viaže lano rôznymi mužskými a dámske obleky... V blízkosti postele, bližšie k dverám, je polička, na ktorú sú umiestnené hlinené a drevené poháre, lyžice a naberačky, tenké tŕstie pretkané povrázkom - sitko “. "Vedľa postele bola vždy priestranná truhlica." Na to bola položená podstielka. Posteľ bola zakrytá závesom. ““ To všetko bolo umiestnené v tradičnom poradí pri stenách, aby sa neusporiadalo miesto v strede obydlia. Najlepšie plsti a koberce pokrývali tú časť podlahy, ktorá bola určená predovšetkým na voľný čas toor -čestné miesto. Steny boli zvnútra zavesené hodvábnymi a vlnenými plstenými vzormi o šírke 70 - 80 cm, na steny boli zavesené tašky na odkladanie domácich predmetov. Podlaha bola pokrytá trstinovými rohožami a nad nimi vyšívanými a jednoduchými plsťami a pre bohatých aj kobercami.
Nogai kijiz, ktoré bohato zdobili interiér jurty, sa rozdelili na dva typy - nástenný koberec tam kijiz a koberec tosev kiyiz výmena paláca. Nástenné plstené koberce boli zvnútra zavesené na bokoch jurty, ktoré boli zase rozdelené na prídržný koberec tutuv kiyiz a pásový koberec beldemey. Tutuv kijiz slúžila ako dekorácia pre hornú polovicu bočných stien jurty, bola vyrobená veľké veľkosti a zdobené veľkou prísnou ornamentikou. Plstený koberec beldemey visel dole tutuv kiyiza po celom obvode jurty. Neoddeliteľnou súčasťou umenia Nogai cítil byť biely koberec nevesty ak kiyiz vyrobený z bielej vlny a zdobený hnedými vlnenými niťami.
Podlahové koberce boli vyrobené v rôznych veľkostiach a farbách. Vždy boli hrubšie ako tie nástenné a vzory sa nanášali metódou obkladov a prešívaných vzorov, boli rovnako ako nástenné koberce niekoľkých druhov, takže Kuba Keyiz- hnedý koberec vyrobený z hnedej vlny, jeho stredové pole zostalo bez ornamentu a zdobilo iba okraje vzorom. Tam bol iný druh koberca Kuba Keyiz, ktorý sa používal na zakrytie drevených paland, bol zdobený veľkými zoomorfnými motívmi, symetricky sa opakujúcimi po celom poli výrobku. Ďalším typom posteľného koberca je pestrý plstený koberec. alabay kiyiz na jeho výrobu bola použitá vlna bielej a hnedej farby.
Podľa opisu vonkajšej a vnútornej výzdoby jurty vidno, že ide takmer o múzeum ľudového umenia, kde sú v takejto malej útulnej miestnosti sústredené všetky druhy ľudového umenia Nogai. Pri ohnisku stál železný statív s kotlíkom a na stenu jurty boli zavesené všetky druhy zbraní - v takom prostredí žila rodina Nogai, kde sa s najväčšou úplnosťou odhaľuje svetonázor a estetické princípy obyvateľov Nogai. a dôslednosť v tradičnom obydlí, ktoré stelesňovalo model a obraz okolitého sveta.
Bibliografia /Referencie
- Ananiev G.B. Karanogay ľudia, ich spôsob života a spôsob života / G. B. Ananiev // Zbierka informácií o Severnom Kaukaze. 1908. - vydanie. 2. - S. 1-22.
- Arkhipov A.P. Etnografický náčrt Nogais a Turkmens. Kaukazský kalendár na rok 1859 / A.P. Arkhipov. - Tiflis, 1858. - S. 347-356.
- Ascoli E. Popis Čierneho mora a Tartary, zostavený dominikánom Emiddiom Dortelli de Ascoli, prefektom Kaffa, Tartary atď., V roku 1643 / E. Ascoli // ZIOOID. - 1902 .-- T. XXIV. - S. 89 - 180.
- Gadzhieva S. Sh. Hmotná kultúra Nogais v 19. - začiatkom 20. storočia. / S.Sh. Gadieva. - M .: Nauka, 1976. - S. 57-59.
- Jean de Luc. Popis Perekopských a Nogajských Tatárov, Čerkesov, Mingrelianov a Gruzíncov. 1625 / Jean de Luc // ZIOOID. - 1879. - T. XI. S. 473-
- Kalmykov I. Kh. Nogaytsy. / I. Kh. Kalmykov, R. Kh. Kereitov, A. I. - M. Sikaliev. - Cherkessk, 1988. - S. 112-120.
- Kazakbieva OI Produkcia Felt medzi Nogais v 19. - začiatkom 20. storočia. // dis. ... Cand. ist. Vedy: 07.00.01: chránené 03.02.2010: schválené. 09.06.2010 / Olga I. Kazakbieva. - Machačkala, 2006. - 195 s.
- Kereytov R. Kh. Nogaytsy. Vlastnosti etnických dejín a každodennej kultúry: monografia / R. Kh. Kereitov // Karachay-Cherkessov inštitút pre humanitárny výskum. - Stavropol: Škola služieb, 2009. - S. 203-210.
- Malyavkin G.F. Karanogaytsy / G.F. Malyavkin // zbierka Terek. - Vladikavkaz, 1893. - vydanie. 3. - S. 133-173.
- Rubruk G. Cesta do východných krajín / os. A.I.Malenina. - SPb., 1911. - S. 260-265.
- Farforovskiy S.V. Nogay provincie Stavropol: historický a etnografický náčrt / S. V. Farforovskij // Poznámky kaukazského oddelenia Ruskej imperiálnej geografickej spoločnosti. - Rezervuj. XXVI. - Problém. 7. - Tiflis, 1909. - S. 29.
Referencie v angličtine /Referencie v Angličtina
- Ananyev G. B. Karanogaytsy, ikh byt i obraz zhizni / G. B. Ananyev // Sbornik svedeniy o Severnom Kavkaze. 1908 - Vyp. 2. - S. 1 - 22.
- Arkhipov A. P. Etnograficheskiy ocherk nogaytsev i turkmen. Kavkazskij kalendar na 1859 boha / A. P. Arkhipov. - Tbilisi. 1858. - S. 347 - 356.
- Askoli E. Opisaniye Chernogo morya i Tatarii, sostavlennoye dominikantsem Emiddio Dortelli de Askoli, prefektom Kaffy. Tatarii i pr. v 1643g. / E. Askoli // ZIOOID. - 1902. - T. XXIV. - str. 89 - 180.
- Gadzhiyeva S. Sh. Materialnaya kultura nogaytsev v XIX - nachale XX v. / S. Sh. Gadiyeva. - M .: Nauka. 1976. - S. 57 - 59.
- Zhan de Lyuk. Opisaniye perekopskikh i nogayskikh tatar. cherkesov. mingrelov i gruzin. 1625. / Zhan de Lyuk // ZIOOID. - 1879. - T. XI. S. 473 - 493.
- Kalmykov I. Kh. Nogaytsy / I. Kh. Kalmykov. R. Kh. Kereytov. A. I.-M. Sikalijev. - Čerkessk. 1988. - S. 112 - 120.
- Kazakbiyeva O. I. Voylochnoye proizvodstvo u nogaytsev v XIX - nachale XX v. // dis. … Doktorandky z histórie: 07.00.02: obhajoba dizertačnej práce 03.02.2010: schválené 09.06.2010 / Kazakbiyeva Olga Ivanovna. - Machačkala. 2006 - 195 s.
- Kereytov R. Kh. Nogaytsy. Osobennosti etnicheskoy istorii i bytovoy kultury: monografiya / R. Kh. Kereytov // Karachayevo-Cherkesskiy institut gumanitarnykh issledovaniy. - Stavropol: Servisshkola. 2009. - S. 203 - 210.
- Malyavkin G. F. Karanogaytsy / G. F. Malyavkin // Terskiy sbornik. - Vladikavkaz. 1893 - Vyp. 3. - S. 133 - 173.
- Rubruk G. Puteshestviye v Vostochnyye strany / per. A. I. Malenina. - SPb. 1911. - S. 260 - 265.
- Farforovskiy S. V. Nogaytsy Stavropolskoy gubernii: istoriko-etnograficheskiy ocherk / S. V. Farforovskiy // Zapiski Kavkazskogo otdela imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva. - Kn. XXVI. - Vyp. 7. - Tiflis. 1909 - S. 29.