Kalmykova svadba... Svadobné obrady sobášom a Kalmykom.
Medzi Kalmykmi sú prísne zakázané manželstvá medzi príbuznými z otcovej strany akejkoľvek generácie. IA Zhitetsky uvádza, že „podľa Bakshiho Iki-Bagutovského khuru Erketenevského ulusu je manželstvo nemožné až do 10. generácie a podľa duchovenstva Iki khurul v Malye Derbets (bakshi, zurkhachi) - až do 49. generácie. V 80. rokoch. XIX storočie. Zaisang z Yandykovského ulusu Kekshin Orgichkeev sa chcel oženiť so svojím synom s dievčaťom z rodu Keretovských z Erketenevského ulusu, ale rodičia nevesty to odmietli s odôvodnením, že sú blízkymi príbuznými a sú jedným z klanov pred odstránením niektorých Kalmykov z Ruska. , teda do roku 1771 “.
Až do októbrovej revolúcie sa Kalmykovci stretávali s jednotlivými skutočnosťami inštitúcie manželstiev levirátov a sororátov. V živote Kalmykovcov existovali samostatné fakty o Priymakizmu.
Uzavretie manželstva únosom nevesty, hoci sa s ním stretlo, bolo mimoriadne zriedkavé. Verejná mienka tvrdo odsudzovala manželstvá z únosov.
V drvivej väčšine prípadov bolo manželstvo medzi Kalmykmi spojené s platením ceny za nevestu (kalym) na jednej strane a dopytom po vene na druhej strane. Len čo rodiny mladých dali vzájomný súhlas so sobášom, okamžite sa dohodli na veľkosti kalymu, ktorý svojvoľne určovali príbuzní nevesty. Zvyčajne si vzali výkupné v naturáliách: napríklad pýtali drahý kožuch z kožušiny kožušinových zvierat a vší pre otca dievčaťa, pre jej brata - koňa so sedlom.
Právo zvoliť si nevestu pre syna, ženícha pre dcéru patrilo rodičom a blízkym vplyvným príbuzným. Po výbere a zhode názorov všetkých, ktorí mali v tejto rade hlas, sa rodičia ženícha obrátili na príbuzných dievčaťa, na jej otca, brata alebo vplyvného príbuzného.
V prípade súhlasu so sobášom mladých sa začali svadobné obrady, ktoré boli povinné pre všetky spoločenské vrstvy spoločnosti. Príbuzní ženícha podnikli trojnásobný výlet za jej rodičmi s lacnými darčekmi (jeden bortho, dva bortho a tri bortho araki a darčeky pre deti).
Po dokončení dohadzovania si Kalmykovia všimli tri hlavné obrady svadobných osláv (khyum), ktorým sa pripisoval veľký verejný význam. Počas týchto osláv sa mladí ľudia naučili morálne a právne normy. Išlo o dôležitú udalosť nielen v živote samotných mladých ľudí, ale aj všetkých príbuzných, celkovo fotónov. Svadba pre obe rodiny zahŕňala veľa ekonomickej prípravy. Časový interval medzi zásnubami a svadbou bol až rok, ba dokonca až tri roky. V tomto období pripravili príbuzní ženícha pre novú rodinu kostru vagóna so všetkým splstnateným krytom. Trikrát sa podľa zvyku uskutočnili svadobné výlety ženícha s veľkou skupinou ľudí do rodiny nevesty; obrady spojené s týmito výletmi si vyžiadali značné náklady na správu. Rodina dievčaťa pripravila všetko vybavenie domácnosti: truhlice (abdar), ukyug (skrinka na jedlo), riad, časť príslušenstva k vozňu (khoshling - široký tkaný vrkoč), vlasy a vlnené povrazy, sada oblečenia pre vydatú ženu pre niekoľko rokov, posteľná bielizeň, darčeky pre príbuzných ženícha.
Dievčatko odviezli do ženíchovej žúrky až na tretej ceste. Hostia prichádzali zvyčajne cez deň, prenocovali. Za každých okolností účastníci svadby nechodili spať, pokračovali v zábave až do skorého rána. Na svitaní sa odohrala komická bitka (kyuke bulakha): ženích a jeho príbuzní odmenení údermi mladých žien, dievčat a niekedy aj chlapov - príbuzných a priateľov nevesty, sa pokúsili vlámať do vagóna, aby vytiahli veno a vezmi nevestu von.
Dievčatko odprevadili do ženícha ženíchovi príbuzní. Počet sprevádzajúcich osôb niekedy dosiahol 20 - 25 ľudí, vrátane matky nevesty a najmladšej snachy (bergen) - manželky brata alebo príbuzného jej otca. Ak matka nežila, nahradila ju najstaršia nevesta - manželka príbuzného alebo starší brat. Po príchode svadobného vlaku sa začali vzájomné pozdravy a maškrty, a potom oddych.
V druhej polovici dňa sa konal obrad prijatia nevesty do klanu jej manžela (bere mergyulgn) - uctievanie mladého krbu a klanu príbuzných, teda manželových predkov. Na výkon tohto obradu sa pripravovali všetci jeho príbuzní. Mladá žena sedela na prahu, zvonku bola pred ňou zatiahnutá opona, zakrývajúca jej tvár pred tými, ktorí sedeli vo vozni. Muž, ktorý sa prvýkrát dotkol dievčaťa v predvečer jej vybratia z rodičovského vozňa, prinútil mladé dievča, aby sa trikrát poklonilo Burkhanovcom a kričiac „Burkhand mergmyu“, aby sa trikrát poklonilo žltému slnku (shara narandan mergmyu ) - zdroj svetla, tepla, života. Trikrát sa mladá žena poklonila boku tibie ovce (step chimgende mergmyu), položenej vo vnútri vozňa; tieto poklony symbolizovali modlitbu za jej syna, ktorý by hral na alchiki. Potom bola mladá žena prinútená skloniť sa pred ohniskom (gal gulmatan mergmyu) - symbolom rodiny a rodinného krbu, šťastia, bez ktorého si existenciu rodiny nemožno predstaviť. To isté sa opakovalo na počesť duchov predkov (eki-etskin syakusnd mergmyu) a nakoniec nasledovali poklony manželovmu otcovi a matke, zatiaľ čo muži, ktorí sprevádzali dievča, na nich hádzali kúsky slaniny z plnej misky vopred stanovenej na prahová hodnota. Po všetkých rituálnych úklonoch sa tí, ktorí boli okolo mladíka, hlasno pýtali, či rodičia ženícha chcú prijať ich nevestu.
Po prekročení prahu svojho nového domova vzala mladá žena kúsky slaniny a trusu, hodila ich do ohňa. Všetci prítomní vyjadrili mladým želanie: zaželali im šťastie, veľa detí, dlhý život, vyjadrili rôzne náuky. Tu sa dievčenské meno mladých nahradilo na žiadosť príbuzných ženícha (ner solkh) iným menom. Jej príbuzní darovali rodičom ženícha drahé šaty a široké nohavice vyrobené z jednoduchého materiálu - matke, tento symbolický dar bol vyrobený na znak vďačnosti lonu matky, ktorá mu porodila syna. Tento obrad vo vagóne vykonali strýko z otcovej strany, starší bratia a ďalší blízki príbuzní ženícha.
V deň príchodu svadobnej sprievodu, neskoro večer, špeciálne oddané vydaté ženy rozmotali vrkoč mladého dievčaťa, rozdelili ich vlasy na dve polovice, zapletli ich do dvoch ženských vrkočov a vložili do shiverligs (obaly na vrkoče). Mladá žena bola oblečená v úplnom obleku vydatej ženy.
Mladá žena sa navždy rozlúčila s dievčenskou slobodou, ktorú si užívala v rodičovskom dome. Podľa zákona a tradície sa rozišla so svojimi rodičmi, úplne zbavená práva prekročiť prah svojich príbuzných ako jej otec, tak aj jej matka, pripojila sa k príbuzným svojho manžela, do jeho angi, anmak a ulus (ak je z iného aimag alebo ulus).
Mnoho zvykov a rituálov, ktoré existovali medzi Kalmykmi na konci 19. a začiatkom 20. storočia. neboli ani zďaleka neutrálne. Je potrebné poznamenať, že v priebehu času niektoré škodlivé pozostatky postupne ustupovali do minulosti, ale vo všeobecnosti zostal systém zvykov a rituálov, ktoré ponižovali ľudskú dôstojnosť ženy.
Pre tých, ktorí študujú históriu rodiny ako sociálnej inštitúcie, je veľmi dôležité štúdium terminológie príbuzenstva. Vedci doteraz venovali veľmi malú pozornosť podmienkam príbuzenstva, ktoré existujú medzi Kalmykmi. Určité príbuzenské vzťahy medzitým odrážajú sociálnu štruktúru, ktorá v skutočnosti existovala v ére matriarchálno-klanovej sústavy. V terminológii príbuzenstva Kalmykovia sledujú klasifikačný systém príbuzenstva. Mnoho výrazov označuje iba prísne definovanú kategóriu príbuzných. Všetci matkí príbuzní bez ohľadu na vek nesú všeobecné meno „nakhtsnar“, zatiaľ čo otcovskí príbuzní sa nazývajú všeobecným menom „terlmud“ (od slova „terkh“ - „porodiť“). Deti sestier si navzájom hovoria „bele“, „belner“, bez ohľadu na stupeň príbuzenstva a pohlavia, zatiaľ čo deti bratov sa navzájom nazývajú „uye“, „uiner“ („kolená“), bez ohľadu na príbuzenstvo podľa veku a stupňa. Prítomnosť zvyškov klasifikačného systému príbuzenstva medzi Kalmykmi potvrdzuje skutočnosť, že kalmycký zvyk nezakazuje mladému mužovi vziať si vzdialeného príbuzného svojej matky. Podľa príbehov Kalmykovcov sa navyše manželstvo mladého muža s príbuzným jeho matky považovalo za šťastné a trvalé. Že je to presne tak, povedzme samostatné fakty o levirátu a sororáte. Možno to vysvetľuje skutočnosť, že všetci starší príbuzní manžela a ich manželiek sú pre hadiu „hadmou“, pre nich je „bere“ a mladší bratia a sestry ju nazývajú „bergen“.
Prítomnosť určitých zvyškov matriarchátu naznačuje skutočnosť, že všetci príbuzní a príbuzní matky vo vzťahu k svojim deťom sa považujú za starších bez ohľadu na vek, pohlavie a stupeň vzťahu. Manželky synov nemajú právo vyslovovať mená príbuzných manžela podľa vzoru svojej matky, sňať im čelenky a vystupovať bosé. Toto pravidlo dodržiavala nevesta nielen vo vzťahu k dospelým, ale aj k deťom - príbuzným matky manžela. Slobody a nezdvorilosť pri jednaní so staršími neboli povolené, aj keď nevesta dosiahla úctyhodný vek. Toto naše pozorovanie potvrdzuje pravidlo panujúce medzi Kalmykmi za starých čias - v ťažkých životných chvíľach boli matkiným príbuzným prví príbuzní ako prví poradcovia, ktorí im prišli na pomoc. Synovcom a netere bola venovaná veľká pozornosť ich matkám. Pri akýchkoľvek oslavách a slávnostných jedlách boli obdarení čestným podielom mäsa - ovčím stehnám (henya je širšia), a ak bývali ďaleko a neprišli, bolo im dokonca zaslané toto mäso. Je známych veľa prípadov, keď vdova odišla so svojimi deťmi obom príbuzným, s ktorých pomocou a každodennou pomocou žila a vychovávala svoje deti.
Pojmy, ktoré sa týkajú príbuzných otca aj matky, sú zreteľne zvýraznené.
Dedo z otcovej strany - ovka (evke), ava; starý otec z matkinej strany - nakhts etske, nakhts ava; babička z otcovej strany - emge eke, zdzhe; babička potom matka-nakhts eke, nakhts eje; otec - etske, bava; matka - eke, aka; starší brat - aha; mladší brat du; staršia sestra - ekche; mladšia sestra - du kyuken; strýko z otcovej strany - auga; strýko z matkinej strany - nakhtskha; otcovský bratranec (starší) - uye aha; bratranec z matkinej strany (mladší a starší) - nakhtskha (bichkin nakhtskha, iki nakhtskha); otcovský bratranec - uye kuken; materská sesternica - nakhts ekche; vnuk z otcovej strany-aca; vnuk z matkinej strany - ze kevun; vnučka z otcovej strany - acha kuken; vnučka z matkinej strany-ze kuken; otcovský synovec - acha kevyun; manželka staršieho brata - bergen; manželka mladšieho brata - starať sa; manželka strýka matky - nakhts bergen; snacha vo vzťahu k otcovi a matke jej manžela - starať sa; rodičia manžela - hadma, svokor - hadma etske; svokra - hadma ek; zať, ženích - kyurgen: svokor - hadma etske; svokra - hadma eke; manžel staršej sestry - kyurgen aha; mladší brat manželky - cur du; manželka staršieho brata manželky - hadma bergen; manželka mladšieho brata manželky - cur du bere; švagra manželkami - bazár; švagriná manželov - baz-nar; otcovskí príbuzní - trení; príbuzní z matkinej strany - nakhtsnar; muž - hala kyun; manžel - do haly; žena - kyuked kyun; manželka - gergen.
Veľmi zaujímavá je skutočnosť, že len veľmi málo výrazov zdôrazňuje pohlavie: napríklad avch, auga, aha, etske označujú mužov, zatiaľ čo eider, eje, bergen, bere - iba ženy. www.kalmykiatour.com
V svadobných rituáloch v Kalmyku predchádzalo dohadzovaniu predbežné sprisahanie. Do začiatku XX storočia. tento proces trval pomerne dlho a pozostával z niekoľkých výletov príbuzných ženícha k príbuzným nevesty. Neboli široko propagované pre prípad, že by sa jedna zo strán rozhodla sprisahanie, pri ktorom ani jedna strana neutrpela žiadne materiálne straty. Ak k rozpusteniu sprisahania došlo po dohadovaní, potom odmietajúca strana musela uhradiť všetky prostriedky vynaložené poškodenému.
Dohadzovanie sa uskutočnilo asi o mesiac neskôr, počas tretej návštevy príbuzných ženícha, a hovorilo sa mu „traja bortkovia“. Počet dohadzovačov mohol dosiahnuť 9 ľudí (nevyhnutne nepárny počet). Súprava výrobkov, ktoré si priniesli, obsahovala tri dosky na vodku, zväzky zápasníkov, sladkosti pre deti, čerstvo zabitý jatočný trup barana s ovčou kožou. Varená hlava prineseného barana spolu s ďalším jedlom bola ponúknutá ako obeta božstvám predkov v dome otca nevesty. Predmety, ktoré priniesli tvorcovia dohôd, mali zvláštnu rituálnu symboliku: biely šál so uviazanými striebornými mincami a lepidlo. Biela vreckovka symbolizovala čistotu myšlienok, lepidlo znamenalo kontinuitu manželského zväzku a strieborné mince - symbol bohatstva, šťastia, dlhovekosti. Súčasťou ceremoniálu dohadzovania Kalmykovcov nevyhnutne bola výmena darčekov. Bohaté rodiny priniesli rodičom nevesty drahé kožuchy a koňa. V rodinách s nízkym príjmom sa to obmedzovalo na darovanie odevov na plecia, šálov, opaskov atď. Hostia prichádzajúci zo strany ženícha by zas mali byť obdarovaní stranou nevesty. Medzi dohadzovaním a hlavnými svadobnými obradmi často trvalo niekoľko rokov, čo pre obe rodiny vyžadovalo veľa ekonomickej prípravy.
V štruktúre tradičných kalmyckých svadobných rituálov sa štvrtá návšteva nazývala ženíchova nevesta. Samotný ženích prišiel za ženíchom s veľkou skupinou príbuzných a priateľov do 30 osôb. Alkohol priniesli v štyroch povinných kožených nádobách, kumisi, sladkostiach, čaji, varenom mäse niekoľkých baranov. Hlavným obsahom rituálnych akcií je zoznámenie ženícha s rodinou nevesty.
Jednou z posledných fáz prípravy večierkov na svadbu bolo strihanie a šitie posteľnej bielizne a oblečenia. Tieto rituálne činnosti sa vykonávajú počas piatej návštevy príbuzných ženícha u nevesty.
Svadba je prelomovým bodom v živote každého človeka. Nepochybne v prvom rade to malo spoločenský význam. Podľa názoru Kalmykovcov sa človek stáva človekom až po svadbe. Blízki príbuzní oboch strán poskytli všetku možnú finančnú a materiálnu pomoc pri získavaní potrebných finančných prostriedkov na hlavné svadobné obrady. Tradičná kalmycká svadba pozostávala z nasledujúcich rituálov: odchod svadobného vlaku zo strany ženícha, stretnutie hostí s príbuznými nevesty, rituály odprevadenia a odvedenia nevesty, stretnutie so svadobným vlakom po boku ženícha, uctievanie nevesty a rituály vstupu nová rodina.
Pre hlavné svadobné obrady určila strana ženícha priaznivý deň a upovedomila rodinu nevesty. Spomedzi Kalmykovcov za nevestou cestoval samotný ženích, ktorého sprevádzalo veľké množstvo priateľov, otcovských príbuzných mužov a dve vydaté ženy.
Tradične svadobný vlak nedorazí priamo k domu nevesty. Najskôr dostali povolenie od príbuzných nevesty. Za týmto účelom bol do domu nevesty vyslaný špeciálny posol na koňoch. So sebou nosil maškrty v podobe mliečnych výrobkov, vodky, sladkostí a masla. Potom príbuzní nevesty povolili vstup svadobnému vlaku ženícha.
Svadobná hostina trvala až do rána. Kalmycká svadba nie je len hlučná hostina s bohatým jedlom, tancami a spevmi, ale aj akási súťaž medzi dvoma klanmi: v zručnosti spevu a tanca, v schopnosti používať v diskusiách ukážky ústneho ľudového umenia. Podstatou svadobnej hry je konfrontácia dvoch príbuzných, túžba každej strany prejaviť bystrosť, vynaliezavosť, schopnosť viesť polemiku, túžba prejaviť svoju nadradenosť.
Presný čas odstránenia nevesty naznačil mních astrológ, ktorý bol na hostine prítomný. Nevestu zvyčajne odviedli na svitaní. Na znamenie astrológa sa jeden z príbuzných ženícha dostal k neveste a dotkol sa jej jej ruka, čo slúžilo ako začiatok obradu odňatia nevesty a odlúčenia od pôvodnej komunity. Rozlúčku s nevestou sprevádzali pretrvávajúce piesne v medziach domu. Podľa tradície liečila svojich príbuzných, nosila im nápoje s piesňami, ktoré vyjadrovali smútok nad stratenou dievčenskou slobodou, lásku k rodičom, smútok z odlúčenia od domova, priateľov. Rozlúčku sprevádzal plač nevesty. Verilo sa, že čím trpšie bude vzlykanie, tým úspešnejší bude jej nový život.
Nevestu a ženícha s ich sprievodom pozdravili jeho zástupcovia vo veľkej vzdialenosti od domu. Jeden z tých, ktorí sa vracali domov, bol poslaný ako posol do ženíchovho fotónu. Účastníci svadobného vlaku a zástupcovia sa stretli v istej vzdialenosti od ženíchovho fotónu, kde polievali úlitby duchom - majiteľom areálu a liečili sa. Nevesta mala vstúpiť do ženícha na koni. Po príchode na miesto okamžite začali zbierať vagón mladých.
V druhej polovici dňa sa konal obrad prijatia nevesty do manželovho klanu. Pred svadobným obradom bola nevesta uctievaná svojim novým príbuzným, rodičom jej manžela a rodinnému krbu. Na prahu urobila nevesta tri luky pre slnko ako zdroj svetla, tepla, života; holenná kosť - požiadala o dar syna pre ňu; rodinné ohnisko ako symbol rodiny; duchovia predkov; manželov otec a matka.
Pred západom slnka sa konal svadobný obrad, ktorý vykonal kňaz vo vagóne rodičov ženícha. Mladí dostali slávnostnú holennú kosť: ženích ju držal ľavou rukou a nevesta pravou. Po vypočutí modlitieb mladíci urobili tri luky na prahu a pri rodinnom oltári. Keď holennú kosť zabalili do látky, ktorá je symbolom manželského zväzku, umiestnili sa za obrazy božstiev a nechali ich tam natrvalo. Pred svadobnou nocou sa zmenilo oblečenie a vlasy nevesty. Pri výmene oblečenia boli zapletené dva vrkôčiky, na ktoré boli navlečené vrkoče z čierneho saténu, zamatu alebo saténu. Na koniec puzdier boli pripevnené strieborné prívesky v tvare šípu.
Kalmyksova svadobná hostina trvala až tri dni. Na konci svadby odišli príbuzní nevesty domov obdarovaní darčekmi. Rituály adopcie manžela boli dokončené deň po svadbe. Ráno sa snacha vydala do vagónu rodičov ženícha, aby jej v rodine manžela uvarila prvý čaj, na ktorý sa zhromaždili najbližší príbuzní.
Povojnové obrady zahŕňajú návštevu rodiny nevesty a jej rodičov, zavŕšenie svadobného cyklu. Rodičia nevesty ju navštívili asi mesiac po svadbe. Matka nevesty jej dávala posledné pokyny, ako sa správať v rodine jej manžela, vyrábala darčeky. Ďalšie stretnutie sa uskutočnilo asi o rok neskôr, keď mladá žena prišla domov zostať. Spravidla sa to stalo po narodení prvého dieťaťa. Mladú ženu sprevádzali dvaja alebo traja blízki príbuzní jej manžela. Medzi Kalmykmi podľa kvality a množstva darčekov po návšteve príbuzných posudzovali solventnosť celej rodiny novomanželov. To vysvetľuje bohaté dary, ktoré zahŕňali stáda oviec s niekoľko tisíc hlavami alebo tucet koní.
V priebehu minulého storočia prešla štruktúra svadobných rituálov významnými zmenami spôsobenými prechodom od nomádskeho životného štýlu k sedavému, odlišnému etnickému prostrediu, obdobiu deportácií Kalmykov na Sibír atď. Mnohé etapy zo štruktúry kalmyckej svadby úplne zmizli. Moderná kalmycká svadba pozostáva z nasledujúcich etáp: zoznámenie, dohadzovanie, svadba, príchod príbuzných nevesty k príbuzným ženícha po svadbe, zoznámenie novomanželov s príbuznými oboch strán. V dnešnej dobe sa väčšina svadieb koná v jeden deň. Postup darovania ramenného oblečenia sa čiastočne stratil. Počas obradov je na strane nevesty symbolicky prišitý nový vankúš, ktorý pravdepodobne nahradil rituál šitia posteľnej bielizne pre mladých, ktorý bol v minulosti bežný. Rituál bitia príbuzných ženícha pri vyberaní vena nevesty má tiež symbolické znaky. Pred vstupom do domu ženícha sa nevesta ukloní pred prahom domu. Namiesto plstenej podložky sa používa špeciálne prinesený malý matrac. Prax obetovania predkovských božstiev, posvätných farebných značiek je zachovaná. V našej dobe sa vyvinul akýsi rituál: po svadbe mláďatá v sprievode svojich príbuzných obchádzajú (obchádzajú) hlavné atrakcie mesta. Medzi také miesta patria: plastika Budhu Šákjamuniho, Sedemdňová pagoda v centre mesta, hlavný komplex khurul a pomník obetiam deportácie Exodus and Return. Mestské obyvateľstvo aktívne praktizuje usporiadanie svadobného večera spolu s dvoma rodinami, čo je diktované z ekonomických dôvodov. V predvečer svadobnej noci sú vlasy nevesty symbolicky rozdelené na dve polovice, aj keď to pri moderných krátkych účesoch môže byť ťažké. Na žiadosť rodičov manžela sa podľa tradície dáva neveste symbolicky nové meno.
Záver
Kalmykovia sú mongolsky hovoriaci národ, a to určilo spoločnú črtu ich kultúry s kultúrou Burjatov a Mongolov. Genetické príbuzenstvo, kontakty, podobná povaha ekonomiky určovali spoločnosť tradičných myšlienok, vier, rituálov a kultov. Ale už v najskorších fázach boli západní Mongoli - Oirati - samostatným zväzkom kmeňov s ich charakteristickými kultúrnymi vlastnosťami. Ďalšia história Oiratov a Kalmykov, ich odchod z pôvodných kočovných miest, izolácia od mongolsky hovoriaceho a budhistického sveta, kontakty s novými susedmi v povoľských stepiach, formovanie rôznych etnoteritoriálnych skupín v rámci Kalmykovcov určovalo originalitu ľudí. Budhizmus v Kalmykii, ktorého osobitými črtami sú:
Určitý konzervativizmus kombinovaný s inováciami, ktoré vychádzajú z mnohých dôvodov;
V ranom štádiu možné koexistencia tradícií dvoch tibetských budhistických škôl: Sákjapa a Gelugpa, ale oficiálne bola uznaná iba Gelugpa - či už boli jej kanonické postoje účinné v oblasti doktríny;
Priame vzťahy s Tibetom v 17. - prvej polovici 18. storočia;
Plná kontrola cárskou správou v 19. - začiatkom 20. storočia. stav vecí budhistickej kalmyckej cirkvi;
Umelé rozdelenie khurulov na veľkých a malých;
Obmedzená štruktúra úradnej hierarchie khurul;
Khuruli majú poddaných - šablírov;
Nedostatok inštitúcie degenerácie.
Kalendárny rituál Kalmykov bol nezávislý kvôli hospodárskemu a kultúrnemu spôsobu života ich predkov - Oiratov, ktorí kombinovali chov dobytka s poľnohospodárstvom, na rozdiel od Mongolov a Buriatov, ktorých tradičným rituálom je čisto chov dobytka.
V skutočných chrámových rituáloch kalmyckých khurulov je zaznamenaná tolerancia voči inováciám: jedná sa o zavedenie nových termínov služby, vypožičiavanie rituálov od iných budhistických národov, zavedenie vlastných kalmyckých kánonov.
Vedci tiež zaznamenali takú špecifickú vlastnosť, ako je strata „vajíčkového“ kultu generických znakov: na mohylách „vajíčok“ Kalmykovia uctievali nie konkrétnych patrónov patrónov, ale národného patróna Tsagana aav.
Rituály životného cyklu majú tiež črty, ktoré odlišujú kalmycký rituál od tradícií príbuzných národov - budhistov.
Všetky tieto špecifické črty kalmyckého budhizmu sa formovali v priebehu času. Ich počiatky siahajú do obdobia formovania prvého Oirata a potom Kalmykovcov.
Nič nezostáva nemenné. Tradície sú vždy napádané, objavujú sa nové. Tieto dva trendy sa navzájom prelínajú a prelínajú. Pred našimi očami prechádzajú prvotné kalmycké tradície zmenami, ktoré vstupujú do nášho života v obnovenej podobe. Príkladom toho je novootvorený khurul, kde rituál prechádza takouto úpravou. Chrámové rituály sa doteraz nekonajú iba v tibetskom jazyku, ale tiež sa nelíšia od mongolských a burjatských. Veľa závisí od nových kádrov budhistického mníšstva, od ich spojení s poslednými nositeľmi tradícií. Predpokladá sa, že v priebehu času budú práce, ktoré začal Zai-pandita, pokračovať a budhistické texty budú znieť ako kedysi v skutočne kalmyckom jazyku.
Ale bez ohľadu na to, ako to bolo s obnovou rituálov, staré je naše dedičstvo. A aby sme to nestratili, nezabudnite, že je to naša úloha, pretože je to súčasť etnickej, duchovnej kultúry Oiratov a Kalmykov.
Zoznam použitej literatúry
- Avlyaev G.O., The Origin of the Kalmyk People, Elista, Kalmyk Book Publishing House, 2002.
- Bakaeva E. B., Budhizmus v Kalmykii, Elista, vydavateľstvo kníh o Kalmyku, 1994.
- Bakaeva E.B., Zhukovskaya N.L., Kalmyks, Moskva, Nauka, 2010.
- Katushov K.L., Together Forever, Elista, Kalmyk Book Publishing House, 1989.
- Mitirov A.G., Istoki, Elista, vydavateľstvo kníh o Kalmyku, 2002.
- Olzeeva S.A., Kalmyk ľudové tradície, Elista, „Džangar“, 2007
- Erdniev U.E., Kalmyks, Elista, vydavateľstvo kníh o Kalmyku, 1985.
- Článok: Vláda Ruska schválila organizačný výbor na oslavu výročia - noviny Izvestija Kalmykii zo dňa 10.02.2006.
Chcel by som napísať príspevok o zvykoch a kultúre a zamerať sa na „svadbu“, pretože teraz je táto téma obzvlášť aktuálna. Ale myslím si, že poviem niečo o samotnej republike, možno sa mýlim, ale zatiaľ som si o tom nevšimol žiadne príspevky a myslím si, že je veľa čitateľov, ktorí moju malú Vlasť nepoznajú.
Som zo slnečnej stepnej republiky Kalmykia, ktorá sa nachádza na extrémnom juhovýchode európskej časti Ruska. Táto republika je veľmi zaujímavá a možno vrtošivá, naše letá sú horúce a suché, zimy s malým snehom s prenikavým stepným vetrom a veľkým chladom. Naši ľudia sú láskaví a jednoduchí. Možno ma budete považovať za divokého vlastenca, ale je to zlé? Neskrývam, že milujem svoju republiku.
Naša príroda je harmonická, stepi sú na jar obsypané červenými tulipánmi, tečie dlhá rieka Volga, sú tu jazierka a na východe ju obmýva Kaspické more, kde kvitnú magicky nádherné lotosy. Ľudia v Kalmykii sú najjednoduchší, ale hrdí. Vydržal vojnu a genocídu. Pokiaľ ste u nás nikdy neboli, tešíme sa na vašu návštevu. Som si istý, že sa vám bude páčiť naše malebné a pohostinné mesto s jeho jednoduchosťou a krásou, naša stepná perla - mesto Elista. Po príchode k nám sa ponoríte do exotického mesta, v ktorom nebudú pre Rusko menej exotickí ľudia. V ktorom je veľa atrakcií, šachové mesto, zaujímavé pamiatky.
Stojí za zmienku, že Kalmykovia sú jediní ľudia v Európe, ktorí sa tradične hlásia k budhizmu. Máme tiež jeden z najväčších budhistických chrámov v Európe - nazývaný „Zlatý príbytok Budhu Šákjamuniho“. Budova Khurul je vysoká 63 metrov a obsahuje najväčšiu deväťmetrovú sochu Budhu v Rusku a Európe.
Prejdime teda k svadbám.
Odpradávna sa v Kalmykii k príprave svadobnej oslavy pristupovalo zodpovedne, muselo to vyzerať slávnostne a krásne. Na svadbe boli príbuzné rodiny, klany a fotóny. Každý sa snažil ukázať v celej svojej sláve, preto si navzájom usporiadali rôzne testy.
Svadobné obrady sa začínajú dva dni pred svadbou. Príbuzní prídu k domu nevesty a každý by mal niečo pridať na veno. Pripravujú nevestu priateľsky: príbuzní im odrezali nechty, zvlnenie a odstrihli nite z vena. Toto všetko musí byť spálené. To znamená, že vydávané dievča navždy opustí tento dom, svoj bývalý život. Niet divu, že v dome svojho manžela dostane nové meno, ktoré symbolizuje začiatok novej životnej etapy.
Medzitým sa vybavuje svadobný vlak v dome ženícha. Delegáciu musí viesť muž (strýko z otcovej strany, brat alebo starší). Počet delegátov musí byť nepárny. Ale medzi nimi by nemali byť mladí nezosobášení príbuzní, ktorí podľa legendy môžu „vytiahnuť“ šťastie mladých pre seba. Svadobná delegácia musí odísť skôr, aby mala čas ísť do domu dohadzovača pred obedom. A ešte jeden dôležitý detail: odchádzajú a vstupujú iba do domu - na pravej strane (na slnku), v tomto prípade sa predpokladá, že prípad bude úspešný.
Príchod hostí do domu nevesty je tiež spojený s početnými rituálmi. Najskôr prinesú darček pre ženy, takzvaný „beryachudin hot“ („darček pre mladé ženy“). Potom prinesú čaj, maslo, varené jahňacie mäso (ak sa presvedčili o živej ovci, prinesú ju aj do domu), sladkosti. V neposlednom rade je do domu privedený alkohol: vodka, víno. Existuje názor, že ak tvorcovia zápasov neprinesú sľúbené slová v plnej miere, šťastie nevesty bude neúplné a okrem toho sa preverí vernosť správcov zadaného slova.
A až po všetkých obradoch vstúpia hostia do domu, predtým, ako sedia sviatočný stôl, mali by si umyť ruky, vypláchnuť ústa a modliť sa. Svadobné jedlo sa začína pri stole, ktorý je sprevádzaný mnohými zaujímavými a zábavnými obradmi.
Predtým museli hostia, ktorí prišli pre nevestu, prenocovať v dome dohadzovača. Hostina podľa zvykov trvá celú noc. Na vrchole slávnosti, zvyčajne po polnoci, strana ženícha tajne drží radu, do ktorej sa vyberie šikovný a rýchly chlap. Je mu zverené dôležité poslanie: dotknúť sa nevesty.
Na svitaní, keď svitanie ešte len začína rásť a v okolí susedstva stále burcuje hudba, musí chlapík v procese tancovania nenápadne vkĺznuť do stanu, kde sedí nevesta, a dotknúť sa jej pleca. Musí sa to ale robiť tak nenápadne, že v žiadnom prípade si tento manéver nevesta nevšimne priateľka, inak sa kuriér nevyhne posmechu a hanbe. Preto je dôležité zvoliť si šikovného a svižného mladého muža. Posol sa dotkol ramena nevesty - to je znamenie, že je čas pripraviť sa na cestu.
Nevesta je vyvedená k ženíchovi. V tejto dobe sú dievčatá a vydaté ženy oddelené. Ženy berú nevestu za ruky a mladé dievčatá prekážajú a všemožne ukazujú, že sa nechcú vzdať svojej priateľky, príbuznej. Pred odchodom matka prikáže svojej dcére, aby si uctila rodičovského budhistického oltára pre naposledy a rozlúčiť sa s dúškom mlieka z jej krbu, navždy opusteného ...
Pri odchode z domu jeden z dohadzovačov zakrýva hlavu nevesty šatkou prinesenou z domu ženícha. Zmyslom tohto obradu je, že po prvé je to znak nového postavenia ženy, pretože Predtým sa žena Kalmyka nemala objavovať na verejnosti s odhalenou hlavou. Bude musieť nosiť túto šatku. Nemôžete to dať nikomu. Po druhé, aby nemohla nájsť cestu späť. Táto cesta je pre ňu teraz uzavretá. Pod všeobecným hlukom, žartom, vtipmi, smiechom, slzami a nárekmi sa budúca hosteska vezme k ženíchovi. Posadí nevestu na koňa a odvedie ju preč.
A v dome začnú vynášať veno. Táto čestná misia je zverená hosťom, ktorí prišli pre nevestu. Nakoniec, keď je všetko naložené, svadobný vlak odchádza domov, ale niektorým jazdcom zostáva od mladých dám odkúpiť späť časť vena, ktorú sa im pod všeobecným hlukom podarilo skryť. Poslíčkovia ponúkajú darčeky: krabicu sladkostí, sušienky, a navyše im dávajú vreckovky. Ihneď po prijatí jedla a darčekov sa dá zvyšok vecí. Zástupcovia ženícha musia okrem toho vziať so sebou záves, za ktorým sedela nevesta počas svadobnej hostiny. Ženy roztiahli látku na zem a chlapci usporiadali preteky. Vrchlík sa musí zdvihnúť zo zeme cválaním. Tejto súťaže sa zúčastňuje aj ženích. Podľa nevysloveného pravidla mal baldachýn vyzdvihnúť práve on. Na tejto svadobnej slávnosti pokračujte so ženíchom.
P.S: Ďakujem všetkým za pozornosť, bol som veľmi rád, že som vás všetkých ponoril do nádejného poučného príbehu pre vás. A dúfam, že sa vám tento príspevok páčil, rád si prečítam komentáre a odpoviem na otázky. Ešte raz sa ospravedlňujem za prípadné chyby. Všetku lásku, láskavosť a prosperitu k vášmu domovu a prežite skvelý víkend!
Spôsob života obyvateľov Kalmyku sa formuje po celé storočia. Bolo to určené hlavne pracovným rytmom života. Ľudia mali aj svoje vlastné morálne kritériá, svoj vlastný nepísaný kódex zdvorilosti a kultúrneho správania ľudí - ľudová etika. Napríklad, ak bol mladý muž nezdvorilý k staršiemu človeku, považovalo sa to za nezdvorilý postoj k jeho rodičom.
Spôsob života obyvateľov Kalmyku sa formuje po celé storočia. Bolo to určené hlavne pracovným rytmom života. Ľudia mali tiež svoje vlastné morálne kritériá, svoj vlastný nepísaný kódex zdvorilosti a kultúrneho správania ľudí - ľudová etika.
Napríklad, ak bol mladý muž nezdvorilý k staršiemu človeku, považovalo sa to za nezdvorilý postoj k jeho rodičom.
Keď dvaja ľudia hovoria a tretí zasahuje zvonka alebo si vypočuje rozhovor, bolo to veľmi nedôstojné. Akákoľvek zvedavosť sa všeobecne považovala za neslušnú: vykukovanie, odpočúvanie.
Ak je v ktorejkoľvek rodine smútok alebo nešťastie a ten, kto prišiel do ich domu, vyvolal hluk alebo škandál, je to pre takého človeka hanebné.
Keď človek na stretnutí srdečne pozdravil svojho známeho, vyzeralo to, že si to nevšimol, a prešiel okolo - to sa považovalo za aroganciu a všetci ho odsudzovali.
Ak hosť po čajovej párty hodil pohár hore dnom, považovalo sa to za nesmierne neslušné, pretože charakterizoval ho ako nevďačného človeka a znamenal, že už týchto ľudí nepríde navštíviť. Alebo keď sa človek, ktorý bol na návšteve a prenocoval tam, ráno neobťažoval rozlúčiť sa s majiteľmi, a okrem toho pri odchode silno zabuchol dvere, znamenalo to to isté.
Kalmykovia, rovnako ako všetky národy, mali veľa tradičných zvykov a rituálov. Niektoré z nich zostali takmer nezmenené, iné časom zostarli, zabudli a zmizli. Mnoho zvykov pochádzalo z hlbín storočí, vyjadrovalo túžbu obyčajného ľudu zdobiť si život, morálne a estetické ideály a starodávne povery.
Bolo to napríklad také obvyklé, že ráno ženy otvárali komíny vagónov zľava doprava; osoba odchádzajúca za prácou alebo z iných vecí prechádzala tiež okolo ohniska zľava doprava, do cieľa prichádzala z ľavej strany, keď stretla človeka, prešla zľava od neho. To znamená, že všetko sa dialo v smere pohybu zdroja života - slnka - zľava doprava.
Mnoho zvykov vzniklo a rozšírilo sa pod vplyvom náboženstva. Pre negramotných boli Kalmyks, Gelungs, Bagshis a Lamas takmer svätí. Boli pevne presvedčení a veľmi rešpektovaní. Ministrami náboženského kultu boli gramotní ľudia. Najlepšie z nich boli vyslané do Tibetu a Mongolska, aby zvládli budhistické náboženské vedy. Keď tam študovali niekoľko rokov, vrátili sa domov ako najuctievanejší ľudia s duchovnosťou a dôstojnosťou.
Temná stepná Kalmyks o nich hovorila s obdivom: „Pozri nielen v Chorye (hlavný chrám kalmyckého duchovenstva), ale dokonca aj v Tibete a Mongolsku navštívili, zvládli veľkú náboženskú vedu! "
Ľudia sa každý deň modlili za Burkhanovcov, chodili do kláštora (khurul) na bohoslužby štyrikrát alebo päťkrát do roka, obetovali Bohu - niektorí peniaze, iní dobytok, očistili sa od „hriechov“, obetovali zem, voda a oheň. A v každom prípade sa obrátili na duchovenstvo so žiadosťou o pokyny a pokyny.
ODOSLANIE DUŠE
Keď človek zomrel v rodine kvôli vysokému veku, chorobe alebo následkom nehody, potom bol nevyhnutne pozvaný láma, ktorý poslal dušu zosnulého na ďalší svet.
Láma, ktorý prišiel poslať dušu zosnulého, rozložil pred sebou modlitebnú knihu, nahlas ju prečítal a občas zazvonil na malý zvon. Potom z hlineného alebo ražného cesta pripraveného pre túto príležitosť vyrobil rôzne postavy človeka, ovce, kravy, koňa a ťavy. Po prečítaní modlitieb nad nimi odfúkol a napľul na každú figúrku a prinútil všetkých členov rodiny zosnulého, aby ho nasledovali.
Potom láma požiadal jedného z nich, aby odhodil všetky tieto postavy na severnú stranu vozňa. Na konci rituálu povedal:
Duša zosnulého bola poslaná na správnu cestu, nebude blúdiť. Potom láma zrolovala modlitebnú knihu, zviazala ju šnúrou a všetkých prítomných zľahka udrela modlitebnú knihu. Na tomto mieste dokončil pohrebnú službu, za čo bol odmenený peniazmi a vecami. Bohatí dávali zvieratá.
SKROTENIE ZLÉHO JAZYKA
Keď dieťa v rodine ochorelo, obrátilo sa v prvom rade so žiadosťou o pomoc na Gelung. Gelung, skúmajúci dieťa a nahliadajúci do modlitebnej knihy, ustanovil chorobu: „Zlý jazyk stmavne, je potrebné ho skrátiť - a všetko pominie.“
Potom kňaz prinútil jednu zo žien skrútiť asi meter dlhé tenké lano z bielej a čiernej ovčej vlny. Na jednom konci povrazu urobil slučku, ktorú navliekol na krk chorého dieťaťa. Druhý koniec lana držal muž s ostrým nožom v ruke.
Na kňazov príkaz prerezal povraz na krátke kúsky.
Kňaz povedal dieťaťu: - Modlite sa k Bohu a kléru!
(Dieťa sa modlilo a súhlasne kývlo hlavou).
Kňaz pri čítaní modlitby povedal:
Vysloboď, Bože, zo závisti ľudí - odrež zlý jazyk! (Muž odrezal kúsok povrazu.)
Vysloboď, Bože, od jedu bezcitných ľudí - odrež zlý jazyk! (Muž odrezal kúsok povrazu.)
Vysloboď, Bože, z choroby - odrež zlý jazyk! (Muž odrezal kúsok povrazu.)
Vysloboď sa, Bože, zo závisti ľudí, ktorí hovoria, že je bohatý - odrež zlý jazyk! (Muž odrezal kúsok povrazu.)
Vysloboď sa, Bože, zo závisti ľudí, ktorí hovoria, že žije s dobrom niekoho iného - odsekni zlý jazyk! (Muž odrezal kúsok povrazu.)
Vysloboď, Bože, zo všetkých kliatieb - odrež zlý jazyk! (Muž odrezal kúsok povrazu.)
A tak to išlo ďalej, až kým sa lano neskončilo.
Potom kňaz vydal rozkaz odstrániť slučku z krku dieťaťa a spolu s predtým narezanými kúskami povrazu ho spáliť a zakopať popol na prahu obydlia.
Rodičia dieťaťa, spokojní s tým, že „zlý jazyk“ bol skrotený a dieťa bolo „oslobodené“ od choroby, predložili Gelungovi obetu.
Úcta k starším
Kalmykovia majú dlhoročný zvyk správať sa k starým ľuďom, starším súdruhom a hosťom s úctou. V tomto hodnotení sú poučné výroky Kalmyka: „Vážte si staršieho brata arshina a mladšieho palec,“ „Muž má starších a kožuch má golier.“
Tieto morálne pravidlá sa dodržiavali z generácie na generáciu a boli vyjadrené nasledovne:
Keď sa starší alebo hosť chystali na cestu, mladíci ho pripravili na cestu a osedlali koňa;
Keď vošiel do domu starší muž, mladíci ho podporili a otvorili mu dvere;
Predtým starší alebo starší mladý muž nenastúpil do vozňa a nesadol si;
Keď starší rozprávali, mladší do rozhovorov nevstupovali;
Na svadbách, sviatkoch, kolaudácii a iných slávnostných príležitostiach sa priania prejavovali najskôr u starších a potom u ostatných;
Nevesta so svokrom nemali sundávať pokrývku hlavy a byť bosí;
Mladší sa musel podriaďovať starším, nemal právo sa s nimi hádať, zvyšovať hlas v ich prítomnosti;
Dali prednosť starším.
Tu je potrebné poznamenať, že tehotným ženám sa dostávalo osobitného rešpektu od okolia. Keby bola mladá žena, napríklad nevesta, v pozícii, potom by jej dal prednosť aj svokor a súčasne by povedal: „Poď, drahá! Máš dve duše, dve srdcia! .. "
Medzi našimi ľuďmi bol taký dobrý zvyk - nepiť vodku pre mladých ľudí, najmä v prítomnosti starších. Na sviatky a svadby sa vodka, lepšie povedané mesačný svit (araka), podávala iba starším hosťom, mladí ju nedostávali. Chlapci a dievčatá sa zaobišli bez silných drinkov: tancovali, spievali a hrali rôzne zaujímavé hry. Ak sa niekto opil, bola to škoda. Takých mladý muž dlho odsúdený a za svoj priestupok sa hanbil. Starší, skúsení ľudia preto vždy mladých varovali: „Vodka ničí všetko okrem vášho vlastného jedla.“ Toto porekadlo ani teraz nestráca svoj poučný význam.
NOVÉ BÝVANIE
Kalmyks často migroval z miesta na miesto a hľadal dobré pastviny. Keď sa usadili na novom mieste, zabezpečili ošetrenie pre starších, aby od nich dostali požehnanie. Starší muži a ženy vyslovili dobré želanie - Yorels:
Žite šťastne na novom mieste!
Nech je váš dom ako palác otvorené dvere aby nikto neprešiel a neprešiel okolo vás, aby ste vždy mali hostí a aby ste mali vždy dostatok!
A v našej dobe sa tento zvyk dodržiava. Keď sa nasťahuje rodina nový byt, v nový dom- v prvom rade si zariadia jedlo, pozvú všetkých blízkych a vypočujú si želania príbuzných, priateľov, súdruhov.
SKRYTÉ NECHTY
Kalmykovia mali zvyk zakrývať si nechty ostrihané z nôh. Stalo sa to preto, lebo sa verilo, že nechty na ľudských nohách majú veľmi rady kravy: s akýmkoľvek inštinktom ich nájdu všade a zjedia ich, keď Kalmykovia putujú so svojím dobytkom z miesta na miesto. Klince v abomase kravy nie sú trávené, ale zachytené ostrými koncami zostávajú visieť na stenách žalúdka a spôsobujú zvieraťu bolesť.
Nechty odrezané nožom alebo nožnicami od nôh Kalmykov boli zhromaždené na hromade a zakopané do zeme priamo vo vagóne, podbíjané pätami a hovoriace:
Neprezradím ťa krave, nezradíš ma smrti!
Staňte sa skalou z bieleho mramoru a stane sa zo mňa šedovlasý starček.
Keď rohy kozy dosiahnu oblohu a chvost ťavy dosiahne zem,
Prídem k tebe na koni, prinesiem ako dar jahňacie.
Len ty ma nezradíš na smrť a ja ťa nezradím pre kravu!
OČISTENIE POŽIAROM
Kočovný Kalmyks hibernoval od novembra do marca. S nástupom jari, keď sa začali topiť snehy a stepy boli pokryté zelenou trávou, Kalmykovia opustili svoje zimoviská na letné pastviny.
Pred opustením zimoviska sa vagóny a veci pre domácnosť poskladali na vozíky a naložili na ťavy. Vatry sa vyrábali na dvoch miestach. Hodilo sa do nich staré nepoužiteľné veci a hrsť soli. Medzi týmito vatrami sme sa viezli sami a vyhnali dobytok.
Toto takzvané „Očistenie ohňom“ sa uskutočňovalo za účelom zbavenia sa patogénnych mikróbov a všetkých druhov harabúrd nahromadených počas dlhých zimných dní. Modlili sa k ohňu - týmto očistným ohňom, ktorým pripisoval rituál veľký význam.
SVADBA
Svadba bola samozrejme najvýraznejšou udalosťou v živote nielen dvoch príbuzných rodín, ale aj ich blízkych, fotónov, kde žili. Pred vyzdvihnutím dievčaťa zo vzdialeného khotónu niekoho iného tam rodičia ženícha poslali „skauta“. Musel spoznať rodičov dievčaťa, podľa stupňov zistiť stav ich domácnosti, aká je autorita tejto rodiny v khotone.
A čo je najdôležitejšie, on sa, vo všetkých ohľadoch, musel po tom, čo videl dievča, pokúsiť určiť jej charakter na základe jeho vlastných pozorovaní: je drzá alebo zdvorilá, pochmúrna alebo veselá, pracovitá alebo lenivá.
Vo vrecku takého „skauta“ bol suchý „oriešok“ - trus dieťaťa, ktorý on, chopiac sa okamihu, nenápadne vložil do náprstku visiaceho na bidielku roštu blízko dievčenskej postele. O niekoľko dní neskôr prefíkaný muž určite našiel zámienku, aby opäť navštívil ten istý vagón a skontroloval, či dievča použilo náprstok. Ak v náprstku nebolo nič, znamená to, že to dievča použilo, niečo ušilo, to znamená, že je remeselníčka ...
„Skaut“ po prvý raz spadne do vagónu rodičov dievčaťa akoby náhodou, hovorí sa, že hľadá koňa, ktorý zablúdil zo stáda: „Videli ste, dobrí ľudia? "
Potom takýto hosť požiada o prenocovanie a ráno sa zobudí na svitaní, tvári sa, že ešte spí a potichu sleduje dievča.
Ak vstane pred ostatnými a rýchlo sa dá do poriadku, odbehne sa nabrať vody a potom pomôže matke podojiť kravu a spravovať domácnosť, potom je pracovitá a okrem toho si váži svojich rodičov. Dobrá hosteska bude! A ak je dievča navyše slušné, vie, ako dômyselne a inteligentne odpovedať na niekoľko otázok, ktoré jej boli položené mimochodom „skautom“, potom môžeme povedať, že otázka dohadzovania už bola vyriešená. Ak dievča vstane neskôr ako jej matka, chodí ospalé a neupravené, zíva a na nič nedáva ruky, o dohadzovaní nemôže byť ani reči.
Kalmyksova svadba bola v prvom rade spojená s nemalými nákladmi na materiál. Na toto podujatie sa pripravovali veľmi opatrne a pomerne dlho - príprava sa niekedy natiahla až na rok, ba dokonca až na dva roky. Počas tejto doby obe strany diskutovali, kto a čo bude pre mladú rodinu variť: rodičia ženícha pripravili rám vozňa so všetkými plstenými poťahmi a rôznymi doplnkami, rodičia nevesty - všetko vybavenie potrebné pre domácnosť: postele, truhlice, železo, boxy, všetky druhy riadu, koberce, vzorované shirdyky, posteľná bielizeň, krásny vrkoč, ktorý obklopuje vagón vonku.
Keď sa prípravy skončili, začala sa svadba (khyurm) pozostávajúca z troch hlavných slávnostných obradov.
Prvý obrad - prvý príchod ženícha do vagónu rodičov nevesty. Rodičia o tom vopred informovali dvoch mladíkov na koňoch, ktorí pricestovali s arakom a pochúťkami pre deti.
Na tento deň sa obe strany usilovne pripravovali: rodičia neposlali ženícha na návštevu s prázdnymi rukami - vyprážali bortsoks, kupovali sladkosti a perníky, varili zdochlinu barana. Účastníci zájazdu boli informovaní vopred. Rodine nevesty poslali tanierik kalmyckého čaju a dva muškátové oriešky, ako aj bielu šatku so striebornými a medenými mincami uviazanú v jednom z jej rohov (na znak jednoty) a časť koumiss (na znak vďačnosti). Nakoniec ženích a jeho priatelia (najmenej tucet mužov) vyrazili spravidla na koňoch. Spoločnosť im robil vozík naložený darčekmi.
Výlet viedli najstarší z blízkych príbuzných ženícha, ktorý svadobný obrad dobre pozná, ako aj zodpovedajúce príslovia, porekadlá, vtipy, svadobné piesne. Celá skupina sa zastavila, skôr ako dorazila k fotónu nevesty, a poslala jazdca, aby varoval rodičov dievčaťa pred prístupom khurmov. Keď sa posol vrátil, skupina pokračovala v ceste: pred nimi boli dvaja alebo traja jazdci na čele so starším, za nimi vozík s darčekmi a za nimi jazdci so ženíchom.
Vošli sme do fotónu v smere slnka. Stretli ich muži - príbuzní dievčaťa: po dôkladnej kontrole prítomnosti všetkých predmetov požadovaných podľa svadobného obradu pozvali hostí do vozňa. Je potrebné poznamenať, že absencia niektorého z obvyklých predmetov mala za následok odloženie svadby.
Na pravej strane vozňa sedeli muži, ktorých viedol najstarší, na ľavej strane - ženy vedené najstarším vekom sedeli na čestnom mieste starí muži. Mladí ľudia sa zhromaždili s nevestou v inom vozni.
Podľa zvyku sa príchodisti najskôr pýtali na zdravie a pohodu všetkých členov rodiny a príbuzných nevesty, pýtali sa na domácnosť, hovorili o počasí. Až potom sa začalo jedlo. Mladé ženy plnili fajky starších, podávali čaj v miskách, mladí muži donášané mäso a arak. Starí ľudia si želali všetko dobré: „Nech mladí postavia voz na kopci, nech je na trávnatom mieste vodítko pre dobytok, nech žijú v zelenom údolí bez vojen, bez akýchkoľvek katastrof! .. "
Večer rodičia nevesty uvarili zasa baranie telo, ale nie jedno a zábava pokračovala: tancovali, spievali, žartovali ... Ženích dodržiaval všeobecne uznávané pravidlá slušnosti: správal sa zdržanlivo a skromne, zdržať sa alkoholických nápojov.
Po dlhých prosbách a nabádaniach hostí rodičia dovolili neveste, aby sa prítomným zjavila. Vošla v sprievode dvoch svojich priateľov, sklopila hlavu, sklonila hlavu a snažila sa na seba nepútať pozornosť. Privítalo ju státie a starší vyjadril svoje prianie neveste. Hostia ju požiadali, aby staršiemu podala misku čaju, naplnila jeho fajku tabakom, spievala a tancovala. Nevesta splnila želanie hostí, ktorí sa jej búrlivo poďakovali a obdarovali ju peniazmi, a keď začala tancovať, hodili jej pod nohy mince.
Potom sa začala najdôležitejšia časť khurmu, od ktorej závisel celý osud svadby. Všetko sa zrazu zvrhlo na to, ako starší (khyurmin akhlach) poznal folklór. Keď mu podávali mäso, položili dvadsiaty piaty stavec barana do taniera. Po zjedení mäsa a dosiahnutí stavca musel starší povedať všetkých deväť legiend. Ak na niečo zabudol alebo sa zmätil, hanba padla na jeho hotona. Majiteľ domu sa mohol odmietnuť oženiť so svojou dcérou kvôli jednovlasému starcovi alebo ísť pokutovať príbuzných ženícha a okrem všetkých dohodnutých darov sa zaviazať, že im pribudne osedlaný kôň.
Potom sa však starší so cťou vymanil zo situácie a dostali mu lopatku. Teraz podľa znakov lopatky musel určiť charakter majiteľa a dokonca povedať, aká je zima, či sú ovčie základy priestranné, či má majiteľ širokú cestu pre dobytok, či je šéfkuchár bohatý na jeho kotol. Ak starší uhádol správne, bol odmenený a verilo sa, že pre jeho dcéru našli dobrých a múdrych nových príbuzných. Hodovali teda až do rána bieleho.
Hostina pokračovala nasledujúci deň: hostí zo strany ženícha pozývali postupne všetci príbuzní nevesty, pričom ku každému jednali, čo mohli. Teraz však druhý deň dochádzal a hostia, ktorí si rozdali prípitky na rozlúčku a poďakovali za pohostenie, odišli.
Druhým obradom je druhá návšteva. Medzi ženskú skupinu návštevníkov patrila žena, ktorá má skúsenosti s týmito záležitosťami, a jedna z mladých nevesty ženícha (najčastejšie manželka staršieho brata). Priniesli so sebou sladkosti, dve zdochliny baranov (varené a surové), bortsoks, chintz. V kibitke rodičov nevesty nastrihali dovezené látky, potom ušili svadobné kúrenie, obliečky na vankúše, oblečenie (emskül) pre rodičov nevesty.
Prijímanie hostí prebiehalo v rovnakom stanovenom poradí ako pri prvom príchode. Párty, ktoré boli usporiadané na konci práce, sprevádzali hravé rozhovory a hry. Keď sa hostia chystali domov, boli obdarovaní najrôznejšími darčekmi: mešita, látkové strihy, šály, vyšívané vrecká a kabelky. Bohatí rodičia obdarovali kožušinou, merlushky kabátmi.
Tretím obradom bol obrad odobratia nevesty. Tento deň bol určený vopred. Obdobie pobytu príbuzných ženícha v khotóne rodičov nevesty a denná doba, kedy mala byť nevesta vyňatá z rodičovského domu, farba jej oblečenia a rok narodenia muža, ktorý sa jej najskôr dotkne rukou a farbou koňa, na ktorom bolo dievča odvedené z domu.
Všetky tieto jemnosti rodičov nevesty upozorňovali jazdci, ktorí sa vracali s odpoveďou a vzali so sebou doplnky pripravené pre vagón mladých.
Rodičia ženícha postavili pre mladú rodinu biely vagón a príbuzní, priatelia a známi dali všetko, čo mohli. Pripravené boli aj darčeky pre rodinu nevesty.
Rodičia nevesty sa zbierali ďalej rodinná rada rodiny a priateľov, s cieľom vyriešiť otázku prípravy vena a darčekov pre rodinu ženícha. Množstvo a kvalita vena závisela od finančnej situácie rodiny. Je potrebné poznamenať, že rodičia zvyčajne pripravovali pre svoju dcéru veno už od malička.
Počas predsvadobných príprav sa v nevestinom fotóne konali zábavy pre chlapcov a dievčatá. Na týchto večierkoch sa predvádzali rôzne tance a rituálne piesne, ktorých majú Kalmykovci veľa. Takéto večierky trvali až do samotnej svadby, pretože takmer každý deň boli nevestu striedavo pozývaní príbuznými aj priateľmi, obdarúvali ju a zaobchádzali so svojimi priateľmi a príbuznými. Dievča zasa predstavilo svojich priateľov: dievčatám darovala šatky, vyšívané vrecúška a kabelky pre mladých mužov.
V deň svadby sa obaja, bez výnimky, od detí až po starých ľudí, obliekajú do svojho najlepšieho oblečenia, aby sa zúčastnili oslavy. Pozvaní boli najlepší hráči dombry, za čo boli niekedy kone špeciálne posielané do susedných fotónov. Na svadbu išli všetci - obaja pozvaní aj nepozvaní, ako sa hovorí: „Aj svadba sa valí na svadbu.“ “ A všetci, ktorí prišli, mali byť s pochúťkou spokojní.
A tak sa hostia (najmenej dvadsať ľudí, väčšinou mužov) vydali na večeru pre nevestu. Niesli so sebou dohodnuté množstvo mäsa, araki a pochúťky.
Rodičia nevesty už boli pripravení prijímať hostí. Slávnosti sa konali v rovnakom poradí ako tie predchádzajúce. Iba tentoraz prišli hostia počas dňa, do západu slnka, a zostali celú noc a snažili sa nezaspať, aby nezaspali ten čas na svitaní, keď sú vzory pokožky na dlani stále mierne viditeľné a kedy to bude potrebné vziať nevestu do domu ženícha.
Pre nevestu boli poslaní tí najšikovnejší, dobre spievajúci, krásne tancujúci a bystrí chlapi. A to preto, lebo v zápale nevesty mohli každú chvíľu podstúpiť najrôznejšie skúšky: ako tancujú a ako spievajú a ako riešia najrôznejšie hádanky, hlavolamy ...
Stručne povedané, existovala obojsmerná súťaž v umení inteligentného dialógu, šikovnosti, pamäte. Mladí ľudia na oboch stranách sa chytro obliekli, vyzdobené boli aj ich kone. Dievčatá prirodzene sledovali mužov tajne.
Zábava trvala celú noc a za úsvitu sa hostia snažili nevestu rýchlo odviezť, čo sa im často nepodarilo hneď: priatelia nevesty a mladí muži z jej fotónu sa ich snažili čo najdlhšie zadržať, pričom ukryli nevestinu veci. Hostia vykonali veno, položili ich na vozík a v tomto okamihu ich zasypali rany rias a tashmaky (biče), ktoré sa okolo nich schúlili ženy a mládež. Potom vošiel do vagónu jeden z mužov, ktorý sa mal ako prvý dotknúť ruky nevesty. Zhromaždení mu v tom zabránili, niekedy spôsobili dosť vážne údery. Občas sa konala rozlúčka s matkou a dcérou. Matka podala svojej dcére pohár mlieka alebo kumis (chigyan) a bozkávajúc ju napomínala smutnou piesňou:
Pite svoj červený čaj, detské sny - až do rána.
Bude ti náhodou smutno - zapáliš si fajku.
Teraz sa nehrejte - nie ste so svojou matkou, dcérou:
Krajina je mimozemská, verte mi, hluchá, akoby v noci.
Tam, kde sú stáda kancov - choďte potichu.
Nikdy neodhaľ svoju dušu cudzincovi!
Po chvíli bude dcéra matke odpovedať:
Modro-čierny kôň mnou ľahko utícha.
Ako lastovička odletím domov k tebe.
Už so zlatou hrivou, voňavou ako Erveng,
Kôň stojí, osedlaný, pripravený odísť zo zajatia.
Ó, môj kardiostimulátor, leť cez okraj dediny!
Vyrastal som na tvojom chrbte ako jazdec.
Odnes domov, môj havran, -
Ja na jar priletím za mamou ako motýľ.
Na svete už niet viac objatí ako ona!
Mame tak veľmi začala chýbať mama ...
Ale vopred menovaný muž sa napriek tomu dotkol dievčenskej ruky, vyskočil z vagóna, vyskočil na koňa a čakal, sediac za sedlom pripraveným pre nevestu. Potom vošli ženíchovi priatelia do vagónu a prekonajúc odpor ostatných vzali nevestu a posadili ju do sedla. Vyviedli ju pred khotón, kde bol pripravený osedlaný kôň a čakali zapriahnuté ťavy a konské povozy a nevestu odovzdali príbuzným ženícha, ktorí ju sprevádzali do jej nového domova. Medzi sprevádzajúcimi bola určite aj mladá nevesta alebo príbuzný otca ženícha.
Po ukončení tohto obradu zástupcovia strany ženícha, radostní a spokojní, odišli domov s nevestou. Sprevádzalo ich niekoľko chlapov na sviatočne vyzdobených jazdeckých koňoch - predstavitelia z nevestinej strany. Keď bol dom ženícha vzdialený 5 - 6 kilometrov, obe strany popohnali svoje kone a začali cválať.
Celý fotón privítal svojich i hostí: starí i mladí vyšli v elegantnom oblečení. Jedno z najkrajších dievčat fotónu postúpilo dopredu a mávlo jej nad hlavou vreckovkou, v ktorej jednom rohu boli uviazané strieborné a medené mince. Každý z cválajúcich sa snažil byť prvý a ponáhľal sa koňom z celej sily. Pozdravujúci neustále povzbudzovali jazdcov, kričali a húkali. A ten, ktorý vyletel na svojom koni prvý, mu cvalom vytrhol vreckovku z rúk nádherné dievča- bola to cena za víťazstvo v pretekoch na počesť nevesty.
Potom sa mladé ženy a dievčatá zo strany ženícha stretli s nevestou - zložili ju z koňa (alebo z vozíka) a viedli smerom k slnku do špeciálne nastaveného vozňa pre mladých. Dvaja jazdci niesli pred sebou modrý baldachýn - tsenkr keshg. Veno nevesty priviedli do vagóna, budúcu hostiteľku priviezli a posadili za oponu, kde bola obklopená dievčatami. Napravo od dverí sedeli ženy, naľavo muži - všetko v poradí podľa veku. Svadobná hostina sa začala v ženínovom fotóne.
Popoludní sa uskutočňovali rituály s cieľom prijať nevestu v rodičovskom dome jej manžela: mladá snacha uctievala ohnisko svojich príbuzných, Burkhansa, zlaté slnko - zdroj svetla a tepla, ducha predkov. Holenná kosť s alchikom, položená pred dievčaťom, symbolizovala želanie jej syna, ktorý bude hrať alchiku.
A nakoniec sa novomanželka poklonila svojmu otcovi a matke, počas ktorej ich muži sprevádzajúci nevestu vyhodili s kúskami tučnej chvostovej záhrady z plnej misy. Po rituálnych lukoch sa hostia sprevádzajúci nevestu spýtali, či rodičia súhlasia s prijatím nevesty.
Len čo mladá žena prekročila prah vozňa, začal sa komický obrad ťahania jahňacej kože: hostia ťahaní za jeden koniec, z voza, ženíchovi príbuzní - za druhý, dovnútra vozňa. Keď sa koža roztrhla (samozrejme nie bez noža) na dve časti, jej vonkajšia polovica sa prehodila cez vagón smerom na sever a polovica, ktorá zostala vo vnútri vagóna, sa umiestnila na pravú stranu vagóna. . Po prekročení prahu svojho nového domova hodila mladá milenka kúsok slaniny a zalehla do ohňa krbu. Všetci prítomní v rovnakom čase zaželali mladým ľuďom šťastie, zdravie, dedičov a pod.
Mladá žena bola opäť zasadená za baldachýnom s mladými dievčatami - koniec koncov je stále v dievčenskom oblečení.
Po západe slnka sa mládež naďalej bavila a presúvala sa do iného vagóna. A vo vagóne rodičov zostali iba starší. Pokračovali v hodovaní, vtipy, zneli ľudové piesne, neutíchali slovné súťaže, v ktorých sa každý snažil ukázať svoju vynaliezavosť a múdrosť.
Dve staršie ženy kráčali k neveste vo vozni pre novomanželov. Tu jej rozviazali dievčenský vrkoč (odteraz bude nosiť dva vrkoče so shiverdikmi), obliekli si mladý dámske oblečenie... Potom ženy priviedli ženícha k vagónu. Mladí zostali sami.
Ráno nevestu do vagónu pozvali svokor a svokra. Tu uvarila čaj a priniesla prvú misku svojmu svokrovi. Vyslovil dobré želanie, dal neveste nové meno a vrátil jej misku, ale s peniazmi. Príbuzní nevesty obdarovali rodičov ženícha darčekmi, ktoré priniesli.
Svadobná hostina trvala niekoľko dní. Pri rozlúčke rodičia ženícha obdarovali zasa všetkých hostí sprevádzajúcich nevestu, pričom pre nikoho nevynímajúc. Týmto sa skončil svadobný obrad.
ÍSŤ CESTA - WOW ROH
Ľudský život je spojený s pohybom. Každý deň ide na cestu. Či už je to krátke alebo dlhé - už to závisí od účelu, za ktorým prekročí prah svojho domu. Ako hovoria Kalmykovia: "Emd kunyas kutsyakh kerg tasrdgo bolzhana. Emd byyasndyan bayrlkh kergtya. Čo to znamená: "Živý človek s podnikaním nekončí. A toto by malo byť len šťastné, nie rozčuľované, že ním je. Koniec koncov, schopnosť podnikať je aj indikátorom zdravia človeka." A aby boli vaše skutky úplne úspešné, pripomeňme si niekoľko starých Kalmycké zvyky spojené s dlhou cestou.
Či už idete na dovolenku, na služobnú cestu, oženiť sa s nevestou alebo sa prihlásiť do zahraničného inštitútu, popriať svojim blízkym alebo sebe veľa šťastia. A takto sa to robí. Najskôr je žiaduce, aby starý človek (dedko alebo babička) vyslovil dobré želanie (yoryal):
„Yovzhah haalgchn olzyatya bolzh,
Kerg - uulchn kutszh,
Mornyan chiknd nar urgazh,
Zamerajte žihadlo ergulzh,
Amuln napraví hyarirhball! "
To znamená: „Nech je vaša cesta šťastná,
Nech sa vaše skutky naplnia
Nechajte na svoju cestu svietiť slnko
Byť pokojný a zdravý
Prišiel si domov. “
Potom sa človek, ktorý sa vydáva na cestu, musí nevyhnutne modliť k Bohu - pokloniť sa trikrát a sprevádzať tento rituál modlitbou: „Nech je moja cesta biela a moje skutky sa môžu splniť.“ Čaj Kalmyk sa zvyčajne varí pred cestou. Prvý pohár sa naleje k Bohu (dejezh), potom ku všetkým prítomným na drôtoch, ktorí pri prijatí misky s čajom musia odovzdať odchádzajúcemu človeku bielu mincu (predpokladá sa, že biela minca otvára bielu cestu - cesta pohody). Ihneď po pití čaju by ste mali vypiť deezh (tyavsn deejyan khuradmn). Potom vyberte panvicu (Shang) z panvice. Ak sa niečo varí na sporáku, nemôžete odísť. Musíte uhasiť oheň alebo počkať, kým sa jedlo uvarí. A ak čakal, určite vyskúšajte pripravené jedlo. Ak sa človek tohto zvyku vzdá a odíde, potom sa na ceste určite niečo stane, pretože sa dopustil hriechu.
Po opustení prahu by sa človek nemal obzerať späť, tým menej sa vrátiť. Toto je zlé znamenie (skutky sa nestanú skutočnosťou). Choďte pokojne na cestu: nehnevajte sa, neprisahajte (kuunlya tsuugdmn bish), ale udržiavajte dobrú náladu (sadkltavar, yarlzsm chiryatagar) - potom bude cesta čistá a všetko bude v poriadku. V opačnom prípade bude celá cesta „hrboľatá“. A tesne pred odchodom dostane odchádzajúca osoba nápoj alebo dúšok mlieka (tsagan idyan). Tento zvyk je medzi Kalmykmi považovaný za zvláštny a otvára bielu cestu. Musí sa to dodržať, keď je nevesta odvezená z rodičovského domu. Rodičia si tak prajú dcéru šťastný život(bolad byiasn ter).
Ďalej musí odchádzajúca osoba prekročiť prah pravou nohou. To má tiež veľký význam, pretože si akoby praje radostný návrat. Po opustení dverí domu musíte ísť doprava, aj keď cesta vedie doľava. Pravá strana, pravá noha a pravá ruka majú pre Kalmykovcov mimoriadny význam, takže musíte urobiť najmenej tri kroky doprava a potom sa otočiť na správne miesto. Predtým išli okolo svojho domu v smere hodinových ručičiek, potom sa uklonili do všetkých rohov a až potom sa vydali na cestu. Tento zvyk sa ctil za čias Jangaru v krajine Bumba. Bogatyrs, ktorí sa vydali na cestu, obišli chánsky palác a poklonili sa v každom rohu a dotýkali sa ich čela (yade avad).
A nakoniec, po odchode osoby je potrebné položiť na posteľ ostrý predmet (nôž alebo nožnice) špičkou dopredu (od dverí), ktorá by mala ležať takto až do príchodu majiteľa. Naši predkovia hovorili, že diabli útočia na posteľ bez majiteľa, a boja sa ostrých predmetov. Tri dni po sebe po odchode človeka nemôžete vyhodiť smeti. Vysvetľuje sa to takto: spolu s odpadkami sa odhodí šťastie člena rodiny, ktorý odišiel (khogta hamdan gertyas ter yovsn kuunya kisgn khaigj oddg). Ak nevynesiete odpadky, v dome sa usadí šťastie človeka, ktorý odišiel (kemr askhlgo biaakhlya, ter kuunya kishgn hertn byyakhmn bolzhana).
Predtým, keď Kalmyks žil vo vagónoch, sa voda vozila vo vedrách z rieky a studní. Drapáky sa vybrali z vagónov a naliali sa do všetkých strán. A tu bolo treba vedieť, ktorým smerom vodu z vedra vyhodiť. Ak osoba z rodiny odišla na západ, potom by sa špinavá voda mala vylievať smerom na východ, to znamená v opačnom smere. V takom prípade musíte vedieť nasledovné: po tom, kto odišiel, nemôžete vylievať, vyhodiť tekutinu, pretože sa vraj už nevráti. A ten, kto odišiel z práce za podnikaním, by mal hodiť bielu mincu na pozemok, kam dorazil, a povedať tieto slová: „En mini irzh buusn gazr nand ach-tusan kurgthya, sansn sanam kutsthya!“ Čo znamená: „Nech mi táto zem dodá silu a úspech, nech sa moje plány naplnia.“ A potom bude vaša cesta milá a svetlá.
Ruská civilizácia
Rodinné rituály národov regiónu Volga. Svadba. 
Ryža. jeden.
Najdôležitejším obradom pre všetky národy je svadba. Nevyhnutne jej predchádzajú schôdzky a známosti počas poľnohospodárskych prác a na večierkoch. Čas svadieb pre rôzne národy neprišiel súčasne. Napríklad Rusi hrali svadbu na jeseň, keď sa skončili práce v teréne a bolo veľa jedla. Čuvašovci po zasiatí hrávali v júni svadby. Rozhodnutie o vydaní sa rozhodli rodičia; v budúcej manželke si nevážila krása, ale tvrdá práca a duchovné vlastnosti. Zároveň nebola vylúčená láska a vzájomnosť mladých.
Manželstvá blízkych príbuzných boli zakázané a medzi Kalmykmi až 10, niekedy až 49 kolien! To znamená, že Kalmykovia si starostlivo uchovávali rodinné rodokmene.
Povinnými fázami svadby pre všetky národy boli dohadzovanie, sprisahanie, počas ktorého sa určoval čas svadobnej hostiny, výdavky rodín a veľkosť vena, sliepkovej zábavy a svadby. Samotná svadba bola komplexnou šou, ktorá trvala niekoľko dní.
Začal sa obrad dohadzovania. Do domu nevesty prišli najbližší príbuzní ženícha a medzi Rusmi dohadzovač. Dohadzovači sedeli na čestnom mieste (medzi Rusmi - pod ikonami, medzi Mordovianmi - pod hlavným stropným trámom). Začala sa alegorická konverzácia o produkte a obchodníkovi, počas dohadzovania sa Čuvašovci rozprávali o hľadaní strateného šípu.
Dohadzovanie medzi starými Mordovianmi bolo neobvyklé. V predvečer dohadzovania priniesol otec ženícha do domu dievčaťa chlieb a med, položil ho na stĺp brány, zaklopal na okno a odišiel. Ak dievča ešte nechceli vydať, zariadili prenasledovanie a museli vrátiť chlieb. Takýto zvyk mal zmysel, keď sa dcéra nahovárala do chudobného domu. V prípade, že dohadzovača nedobehli, s manželstvom súhlasili. Na mordovianskom svadobnom obrade došlo k trom dohadzovaniam, po druhom sa ešte mohla svadba zrušiť. Na mnohých miestach medzi Mordovčanmi a Rusmi bol zvyk „pozerať sa na domov“, keď sa príbuzní nevesty zoznamovali s domácnosťou ženícha.
Vypočúvané dievča už nechodilo na zhromaždenia, ale venovalo sa príprave vena, darčekov pre ženícha a jeho príbuzných. Išla do domu niekoho iného a preto na niekoľko večerov (u Mordovian až do pätnástich večerov) nariekala a plakala. Spomedzi Kalmykovcov nikdy do jej domu nevstúpila vydatá žena, ktorá si zmenila meno. Počas dohadzovania sa dohodli na výplate za nevestu. Rusi tieto peniaze nazývali murované, Mordovčania, Čuvaši a Tatári, Kalmyks - kalym. Kalym mohol mať nielen peňažnú hodnotu, ale mohli ho predstavovať aj výrobky. Veľkosť kalymu závisela od bohatstva rodiny ženícha. Chudobné rodiny zaplatili niekoľko rubľov, priemerné dobre situované rodiny - 100 - 200 rubľov.
Čuvašov kalym závisel od vena. Napríklad, ak nevesta dostala 15 pánskych košieľ, kúsok látky a ženský uterák na hlavu, potom bol kalym 30 libier (1 libra = 400 gramov) medu a 3 štvrtiny vodky. Súčasťou Kalmykovho kalymu bol kožušinový kabát pre otca dievčaťa, kôň so sedlom pre jej brata. Tatárov odlišoval najväčší kalym. Najbohatší z nich platil niekoľko tisíc rubľov. Od okamihu svadby sa dievča presťahovalo na inú farmu a celý život pracovalo pre novú rodinu. Tento zvyk znamenal predaj rúk nevesty. Ženích niekedy nevestu bez dovolenia odniesol (uniesol), aby nezaplatil veľký kalym. Svadba sa stále hrala, ale skromnejšie. Rodičia dievčaťa niekedy vedeli o hroziacom únose.
Všetky dievčatá si pripravili veno. Súčasťou bolo oblečenie. Kalmykovia si ako veno vyžadovali doplnky vagóna a bohatí dávali aj dobytok.
Pred svadbou mali všetky národy Volhy rozlúčku so slobodou, na ktorej sa spievali piesne, nevesta obdarovala svojich priateľov. Nevesta dostala aj darčeky od Kalmykov.
Na svadbu boli pozvaní všetci príbuzní. Budúci hostia dostali od Chuvasha špeciálne svadobné chleby. To bol začiatok čuvašskej svadby. Niekoľko dní ženích a nevesta chodili k svojim príbuzným, dodávali chlieb a občerstvili sa. Noc strávili na návšteve. Nakoniec bol posledný deň oblečený ženích svadobné oblečenie, vykonal modlitby k duchom a odišiel do domu nevesty. Najprv si bránku kúpil ženích, pričom sa konala skutočná súťaž v piesňach a tancoch. Nevesta v tomto čase sedela za pecou a plakala. Ženích ju vzal do svojho domu, tu v kúte sedela nevesta zakrytá vreckovkou. Príbuzní ženícha pozreli pod závoj a skúmali nevestu. Potom sa začal rituál „chôdza v kruhu“, počas ktorého nevesta ohrievala kachle, varila kašu a ukazovala príbuzným ženícha svoje schopnosti v oblasti hospodárstva. Potom mládež zatancovala, hostia hodovali a išli do kostola.
Rusi a Mordovčania majú pri svadobnom obrade veľa spoločného. Najskôr sa svadba konala v kostole. Počas obradu boli neveste zmenené vlasy (namiesto jedného boli zapletené dva vrkoče) a bola nasadená ženská čelenka. Po svadbe išli všetci hostia do domu ženícha na svadobnú hostinu. Tu rodičia privítali nový manželský pár chlebom a soľou a posypali ich chmeľom. Mordovianska nevesta čelila skúške - pod nohy jej dali panvicu s chmeľom, dievča ju muselo čo najviac zatlačiť a prevrátiť. Na Mordovianska svadba podával sa špeciálny koláč „Luksh“ so 7-12 plnkami a koláč s tvarohom. Na spodok hrudníka nevesty, kde bolo uložené veno, bol umiestnený rituálny chlieb „zdravie“. Na druhý deň mali Rusi a Mordovčania klaunskú svadbu alebo „zábavný deň“. Počas tohto obradu sa hostia do čoho obliekali a robili hluk, bili hrnce. Účelom takéhoto zvyku je rozptýliť zlých duchov, ktorí by mohli vstúpiť do domu s hosťami. V ten istý deň bola mladá žena prinútená pomstiť podlahu. Hostia v tomto čase hádzali odpadky a peniaze, išli v prospech ženy. V ten istý deň išla mladá žena po vode a bola po ceste postriekaná vodou. Tento obrad mal starodávny magický význam. V Mordovianoch sa druhý deň svadby mladá žena volala novým menom, podľa toho, od ktorej manželky bola. Napríklad manželka najstaršieho syna vo všetkých domoch sa volala Mezyava, manželka prostredného syna bola Sernyava, manželka najmladšieho syna Vezhava.
Spomedzi Kalmykov a Tatárov sa sobášny obrad konal doma. Medzi týmito ľuďmi sa nevesta vyhýbala stretnutiu so ženíchom pred svadbou.
Tatárska svadba má množstvo funkcií. Nevesta a ženích sa pred svadbou nevideli a o snúbencoch sa dozvedeli, až keď boli manželmi. Neboli prítomní pri skutočnom manželskom postupe, nevesta sedela vo vedľajšej miestnosti a ženích bol doma. Mullah (kňaz) zaznamenal manželstvo v osobitnej knihe. Mladí ľudia oznámili svoju túžbu uzavrieť manželstvo prostredníctvom splnomocnencov. Tatári mali niekoľko svadobných hostín. Hlavný sviatok - pre mužov - je v dome nevesty. Trvalo to niekoľko dní. Podával sa tu med a maslo, ako aj sladký nápoj so zmrzlinou. O niekoľko dní neskôr sa konali ženské hody. Volalo sa to „pozerať na darčeky“. K pochúťkam na tomto sviatku vlastne došlo aj k zváženiu darčekov pre mladých. O niekoľko dní alebo týždňov neskôr prišiel mladý manžel prvýkrát do domu svojej manželky a žil v jej dome 3 dni. Potom raz za týždeň, vo štvrtok, navštevoval svoju manželku. Takto by to mohlo trvať ešte dlho. Nakoniec sa manželka nasťahovala do domu svojho manžela. Pri tejto príležitosti sa slávil tretí sviatok. Vždy sa na ňom podával veľký koláč „koktysh“. Každý hosť si vzal kúsok so sebou.
Kalmykov svadobný obrad je veľmi komplikovaný. Najprv sa uskutočnili 3 dohadzovania, každý príchod dohadzovačov sprevádzalo odovzdanie darčekov neveste a deťom. Po treťom dohadzovaní bolo dievča považované za snúbenicu. Kalmykova svadba bola veľmi drahá, takže príbuzní svadbu často odkladali, niekedy aj o rok až 3 roky.
Svadobný obrad sa začal ženíchovým výletom s celým zdochlinou barana, pričom hostina trvala celú noc. Potom prišiel ženích ešte trikrát, počas tretieho výletu vzal ženích nevestu so sebou. Pri vchode do dediny ženícha bola nevesta zahalená modrou látkou. Pred kibitkou mladí otvorili balíky s venom a priniesli veci do domu, nevesta a jej príbuzní sedeli za baldachýnom, na plstenej podložke.
Začalo sa predbežné jedlo. Potom sa začali prípravy na obrad prijatia mladého manžela, ktorý prešiel okolo vagónu rodičov manžela. Mladá žena si sadla pred prah vagóna, na ulicu. Trikrát sa uklonila krbu, predkom a božstvám. Po poklonení sa rodičom svojho manžela bola mladá žena považovaná za adoptovanú v manželovom klane. Stavropol Kalmyks dodržiaval ľudové rituály, ale zároveň dodržiavali kresťanské a sobášili sa v kostole.
Národy regiónu Volga.
T. A. Jakimovej. Malá encyklopédia múzea. Togliatti Museum of Local Lore 2006
(skrátené)