Здражуйте, дорогі відвідувачі православного острівця «Сім'я та Віра»!
Ізайве говоритиме про те, який високий відсоток розлучень припадає на наше 21 століття… І все тому, що надто легковажне та несерйозне ставлення до такого важливого життєвого кроку, яким є шлюб. Мовляв, одружуся, поживу сімейним життям, а щойно, відразу й розлучуся. І ніхто мені цього і не дорікне, бо більшість людей так і роблять.
Насправді ж шлюб – це священне життя, благословенне Самим Богом!
Святі Отці пишуть про порушників цього шлюбу:
Розлучення
Зі зборів Юрія Максимова
Зв'ятель Іоанн Златоуст пише: «Розлучатися справа противна як природі, так і Божественному закону. Природі – оскільки розтинається одне тіло, закону – оскільки ви робите замах розділити те, що Бог з'єднав і не велів розділяти». Він радить терпіти і намагатися виправити недоліки чоловіка, замість поспішати руйнувати шлюб: «Як під час хвороби ми відсікаємо хворого члена, а зцілюємо його, так чинитимемо і з дружиною. Якщо є в ній якийсь порок, то не дружину відкидай, але винищуйте порок».
Подібна рада дає і святитель Філарет Московський: «Чи не може потреба вибачити відступ від шлюбного закону, наприклад, коли від нещасного подружжя шукають іншого подружжя? - Ніяк. Що може бути нещаснішим за чоловіка, у якого дружина шалена до такого ступеня, що її треба тримати на ланцюгу? Але правило церковне каже, що і в цьому випадку він не повинен залишати її та шукати іншого. Кого нещасливе подружжя спіткало через несповідну долю Божу, той має терпіти це як випробування від Бога, а кого – внаслідок нерозсудливого вибору, той має терпіти оно як покарання за свою безрозсудність».
З цих слів видно, що «Церква наполягає на довічній вірності подружжя та нерозривності православного шлюбу, ґрунтуючись на словах Господа Ісуса Христа: “Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає... Хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюб діє; і той, хто одружився з розведеною, перелюбує” (Мт. 19: 6, 9). Розлучення засуджується Церквою як гріх, бо він приносить тяжкі душевні страждання і подружжю (щонайменше одному з них), і особливо дітям. Вкрай турбує сучасний стан, при якому розривається значна частина шлюбів, особливо серед молоді…
Єдиною припустимою підставою розлучення Господь назвав перелюб, який оскверняє святість шлюбу і руйнує зв'язок подружньої вірності. У випадках різноманітних конфліктів між подружжям Церква бачить своє пастирське завдання у тому, щоб усіма властивими їй засобами (навчання, молитва, участь у обрядах) оберігати цілісність шлюбу та запобігати розлученню…
У 1918 році Помісний Собор Російської Православної Церкви у “Визначенні приводів до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою” визнав як такі, крім перелюбу і вступу однієї зі сторін у новий шлюб, також відпадання чоловіка чи дружини від Православ'я, протиприродні вади, нездатність до шлюбному співжиття, що настала до шлюбу або з'явилася наслідком навмисного самокалікування, захворювання на проказу або сифіліс, тривала безвісна відсутність, засудження до покарання, поєднане з позбавленням усіх прав стану, зазіхання на життя або здоров'я дружини або дітей, снохітство, звідництво, вилучення , невиліковну тяжку душевну хворобу та зловмисне залишення одного чоловіка іншим. В даний час цей перелік підстав до розірвання шлюбу доповнюється такими причинами, як захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм або наркоманія, вчинення дружиною аборту за незгоди чоловіка».
Якщо розпад шлюбу є фактом, що відбувся, а відновлення сім'ї не визнається можливим, за поблажливістю також допускається церковне розлучення, яке по суті є не скасуванням таїнства шлюбу з боку Церкви, а лише констатацією того факту, що цього шлюбу більше не існує, він зруйнований одним або обома колишнім подружжям.
Другий шлюб
«ПОскільки шлюбний союз християнський є таїнство і образ союзу Христа з Церквою, то досконалий шлюбний союз може бути лише один, оскільки Христос має єдину лише наречену – Церкву, і Церква – лише єдиного нареченого, Христа… Звідси мудрість Православної Церкви полягає в тому, що вона всім християн досконалим визнає один шлюб. Другий шлюб допускає вона за поблажливістю до немочі людської, а третій допускає неохоче, з епітімією, як не вільний від гріха, відвертаючи цією недосконалою справою більше зло – перелюб поза шлюбом».
«Як дівоцтво краще за шлюб, так перший шлюб краще за друге», - пише святитель Іоанн Златоуст. Православна Церква ніколи не вважала другий шлюб повноцінним шлюбом, і для того, щоб відокремити його від першого шлюбу, виникає чин вінчання другорядних, який має суттєві відмінності. Якщо вінчальні молитви урочисті та радісні, то молитви про другорядних мають завжди покаяний зміст.
Можна навести слова щодо цього питання з Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви: «Церква аж ніяк не заохочує другорядності. Проте після законного церковного розлучення, згідно з канонічним правом, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ до другого шлюбу дозволяється лише за умови покаяння та виконання епітімії, накладеної відповідно до канонічних правил. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін епітімії згідно правил святого Василя Великого збільшується».
Ідеальна православна сім'яявляючи собою малу Церкву, допомагає кожному своєму члену досягати Царства Небесного. Про це говорив святитель Іоанн Златоуст: «Де чоловік, дружина і діти з'єднані узами чесноти, злагоди та любові, там серед них Христос» . Доречно навести тут і слова святителя Феофана Затворника: «Хто в сім'ї живе, тому спасіння від сімейних чеснот»; «Досконалості можна досягти і серед сімейного життя. Треба лише пристрасті погашати та викорінювати» .Однак сімейне життя приносить не тільки радості, з нею пов'язані і неминучі труднощі як внутрішнього (відносини між членами сім'ї), так і зовнішнього характеру (матеріальне забезпечення існування сім'ї). Про цей бік так відгукувалися святі Російської Православної Церкви: «Сім'я – це життєвий хрест глави! – Терпи, підкоряючись Господу, і все зі свого боку роблячи, все віддай у Божу волю» «Сімейні тягарі повинні переносити як добровільно обрану нами частку. Задні думки тут швидше шкідливі, ніж корисні. Спасительно лише те, щоб про себе і про сімейство молитися Богу, нехай створить про нас корисне за волею Своєю святою».
Одна із спокус сімейної людини – за клопотами про родичів забути про Бога, охолонути до віри. Про це попереджає святитель Микола Сербський: «Якщо людина присвячує всі свої думки і всю свою старанність своїй сім'ї і нічого не хоче знати, окрім своєї сім'ї, тоді її сім'я для неї – божество. І тоді це хвороба душі» і порушення заповіді «не сотвори собі кумира».
Шлюб
Сім'я виростає із шлюбу. За православним розумінням, «шлюб є таїнство, в якому при вільному, перед священиком і Церквою, обіцянці нареченим і нареченою взаємної їх подружньої вірності благословляється їхній подружній союз в образ духовного союзу Христа з Церквою і випитується їм благодать чистої одностайності, до благодаті чистої одностайності, до благодаті вихованню дітей».
Таїнство шлюбу існує в Церкві з апостольських часів, про що, зокрема, свідчать слова учня апостолів священномученика Ігнатія Богоносця, який писав християнам на самому початку II століття: «Ті, які одружуються і виходять заміж, повинні вступати в союз за згодою єпископа, щоб шлюб був про Господа, а не за пожадливістю» .
Святитель Іоанн Златоуст так пише про необхідність цієї таїнства для православних християн: «Необхідно покликати священиків і молитвами і благословеннями утвердити подружжя у спільному житті, щоб і любов нареченого посилилася, і цнотливість нареченої зміцнилася, щоб все сприяло двору доброчесності в їхньому домі. розсіялися, і подружжя радо проводило життя, яке поєднується Божою допомогою» .
«Першим дивом Христовим, описаним у Святому Письмі, було диво в Кані Галілейській на шлюбному бенкеті. Воно розуміється Церквою як благословення шлюбу, і Євангеліє про це чудо читається у чинопослідуванні вінчання» . Як каже святитель Григорій Богослов, «найкраще, якщо Сам Христос присутній на шлюбі, тому що де Христос, там все здобуває гідність, і вода перетворюється на вино, тобто все змінюється на краще» .
Святі отці багато разів підкреслювали високу гідність християнського шлюбу, вказуючи, що він анітрохи не закриває можливості вдосконалюватися в благочестя і що, об'єднаний вірою та любов'ю, він багато добра приносить людині.
Так, святитель Григорій Богослов писав: «Складаючи єдину плоть, (подружжя) мають і одну душу і взаємною любов'ю пробуджують один в одному старанність до благочестя. Бо подружжя не віддаляє від Бога, а, навпаки, більше прив'язує, тому що має більше спонукань звертатися до Нього. Малий корабель і при слабкому вітрі рухається вперед ... великого ж корабля не зрушить легке дихання вітру ... Так не обтяжені життєвими турботами мають менше потреби допомоги великого Бога, а той, хто зобов'язаний піклуватися про милу дружину, майно і дітей, розсікає більш широке море життя , йому потрібна велика Божа допомога, і він сам взаємно більше любить Бога ... Пов'язані узами подружжя, замінюємо ми один для одного і руки, і ноги, і слух. Подружжя і слабкого робить удвічі сильнішими… Загальні турботи подружжя полегшують для них скорботи, і спільні радості захоплюють обох. Для одностайного подружжя і багатство робиться приємніше, а в бідності сама одностайність приємніша за багатство. Їх подружні зв'язки є ключем цнотливості і побажань, печаткою необхідної прив'язаності» .
А ось про той самий предмет міркування святителя Іоанна Златоуста: «Шлюб не тільки не перешкоджає богоугодному життю, якщо ми хочемо пильнувати, але й дуже сприяє приборканню палкої природи, не дозволяючи хвилюватися морю, але безперестанку спрямовуючи туру в пристань» . «Справжнє багатство і велике щастя, коли чоловік і дружина живуть у злагоді і поєднані один з одним як одне тіло… Таке подружжя, хоч би і жило бідно і було незнате, може бути всіх щасливіше, тому що вони насолоджуються істинним щастям і завжди живуть у спокої… Тих, хто живе в такому подружньому союзі, ніщо не може надто засмутити, порушити їх мирне щастя. Якщо є між чоловіком і дружиною одностайність, мир та спілка любові, до них стікаються всі блага. І злі наклепи не небезпечні подружжю, огородженим, як великою стіною, одностайністю в Богу… Це примножує їхнє багатство і всяку велику кількість; це зводить їх на вищий щабель доброї слави; це приваблює на них і велике Боже милосердя» .
У свою чергу святитель Лука Кримський говорив про шлюб як про свого роду школу кохання: «Види кохання різні: є любов чоловіка до дружини, дружини до чоловіка, любов батьків до дітей, любов дітей до батьків… Є найдосконаліший ступінь кохання, найвищий і найсвятіша – любов до Бога. У будь-якій справі треба поступово підніматися від простого до вищого. Тому шлюб нехай послужить нам з метою навчання любові. Любов подружня легка, бо вона підтримується сильним невпинним прагненням однієї плоті до іншої, вона зміцнюється нерозривним тілесним зв'язком» .
Православна Церква не тільки завжди визнавала та благословляла шлюб, але також засуджувала як єретиків тих, хто заперечував шлюб та гребував їм. «Апостол Павло, який особисто для себе вибрав цноту і закликав наслідувати його в цьому (див.: 1 Кор. 7: 8), проте засуджує “лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй, що забороняють одружуватися” (1 Тим. 4 : 2-3). 51-е Апостольське правило свідчить: “Якщо хтось… віддаляється від шлюбу… не заради подвигу помірності, але через гноблення, забувши… що Бог, творячи людину, чоловіка і дружину створив їх, і таким чином, хуля, обмовляє на створення, – або нехай виправиться, або нехай буде викинутий із священного чину і відкинутий від Церкви”. Його розвивають 1-і, 9-і та 10-ті правила Гангрського Собору: “Якщо хто осуджує шлюб і гребує дружиною вірною і благочестивою, з чоловіком своїм злягається, або ганьбить ону як не може ввійти в Царство [Божі], хай буде під клятвою. Якщо хтось діється чи утримується, віддаляючись від шлюбу, як той, хто гребує ним, а не заради самої краси і святині дівства, нехай буде під клятвою. Якщо хтось із незайманих заради Господа буде звеличуватися над шлюбом, нехай буде під клятвою”» .
Монашество
Церква з давніх-давен шанує ідеал дівоцтва заради Бога, втілений у чернечому шляху. Безумовно, чернечий шлях є більш славним і гідним, ніж шлюбний, проте це не є приводом для приниження шлюбу. Церковне ставлення до цього висловив святитель Амфілохій Іконійський: «Ми не вносимо ворожнечі між дівством та шлюбом; навпаки, поважаємо те й інше як взаємно корисне. Славно дівоцтво, але дівоцтво істинне, тому що і в дівоцтві є відмінності: одні діви задрімали і заснули, а інші не спали (див.: Мт. 25: 1-13). Достойний похвали і шлюб, але шлюб вірний і чесний, оскільки багато хто зберіг, а багато хто і не зберіг чистоти його» .
Про причини того, що ченці серед трьох головних обітниць дають обітницю цнотливості, тим самим відмовляючись від одруження, пише святитель Григорій Ніський: «Тим, хто вступив у шлюбне незручно, з душевним спокоєм присвячувати себе життю Божественному. А тим, які зовсім віддалилися від цього бурхливого життя і будь-якої розваги, дуже легко вдаватися до найвищих вправ» .
Докладніше це пояснює святитель Феофан Затворник: «Монах той, у кого так влаштовано внутрішнє, що тільки є Бог та він, що зникає в Бозі. А оскільки цьому настрою багато заважає сімейне і громадянське життя, то ті, хто шукає його, віддаляються від суспільства, розривають або навіть зовсім не вступають у сімейні зв'язки. На це є вказівка у Самого Спасителя, саме про безшлюбність і досконале невтішення» .
Отже, відмова від сімейного життя у справжнього ченця продиктована не зневагою до шлюбу, а прагненням до мети, яку досягти йому набагато зручніше без шлюбу.
Відносини у шлюбі
Належний порядок стосунків між чоловіком і дружиною описується у Святому Письмі, зокрема в апостола Павла: «Чоловік, надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» (1 Кор. 7: 3–4); «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви… Але як Церква кориться Христу, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї... Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе... Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви. Так кожен із вас нехай любить свою дружину, як самого себе; а дружина нехай боїться свого чоловіка» (Еф. 5: 22-25, 28, 32-33).
Достойно уваги те, як тлумачить ці слова святитель Лука Кримський: «Як звеличує апостол Павло шлюбний союз! Чи може бути більш високе уподібнення шлюбу, ніж уподібнення до його союзу Христа і Церкви? Це піднесення на недосяжну висоту святості шлюбних зв'язків між чоловіком і жінкою… Тіла чоловіка та жінки взаємно доповнюють одна одну, і через це відбувається зародження нової людини у світ. Але не тілесне кохання має бути метою шлюбу. У ньому ми повинні навчитися вищого кохання: свою дружину треба любити не за плоть, а за її чисту душу і добре серце. У дружини є те, чого не має чоловік; вона духовно доповнює його, і навпаки. Тому у відносинах між подружжям з величезною силою повинні виявлятися ті особливості духу, розуму та серця, які властиві лише чоловікові та лише жінці. Грубість чоловічого серця заповнюється ніжністю та чистотою серця дружини, бо серце жінки набагато тонше, здатніше до духовної любові. А дружина… при спілкуванні з чоловіком має заповнити свою нестачу сили, глибини розуму його знаннями, його міцною волею. Чоловік і жінка повинні одружитися одним тілом і однією душею. З їхнього союзу має народитися щось вище, поєднавши все добре і велике, що є в кожному з них. Чи це не збагачення? Чи це не благодать Божа? Чи не в цьому вся таємниця шлюбу, глибоке значення шлюбного союзу?
Про необхідність одружуватися взаємне коханняговорить і святитель Феофан Затворник: «Бережіть з дружиною взаємно своє кохання. У цьому вся джерело щасливого сімейного життя. Але треба дотримуватись його, щоб не засмічився» .
Про поділ обов'язків між чоловіком і дружиною свідчив святитель Іоанн Златоуст: «Чоловік повинен думати про те, щоб справами та словами насаджувати в домі благочестя; і дружина нехай спостерігає за домом, але, крім цього заняття, вона повинна мати іншу, більш настійну турботу про те, щоб вся сім'я працювала для Царства Небесного» .
Проте вже давно, з минулого століття, у суспільстві дедалі більше встановлюється інша модель внутрішньосімейних стосунків, ніж зазначена в апостола. Докладніше про це говорить святитель Лука Кримський: «“Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є головою дружини” (Еф. 5: 22–23). Це означає, що дружина має бути в любовному, тихому, вільному підпорядкуванні чоловікові. Коли ми говоримо про підпорядкування, зараз люди горді, і особливо горді жінки, спалахують обуренням. Вони не хочуть чути навіть про покору в коханні, вимагають повної рівності між чоловіком і дружиною… [Але] у жінки, відповідно до найглибших особливостей її тілесної організацій, є велике призначення, якого немає чоловіка, – дітонародження і, отже, виховання дітей. Бо не можна народити дитину та кинути її; на батьках і насамперед на матері лежить найсвятіший обов'язок – виростити дитину і дати їй виховання. Все велике, вічне, святе завжди має ставитися на чільне місце. Тому необхідно, щоб у житті жінки це найважливіше завдання займало перше місце… На жаль, внаслідок встановлення повної рівності жінок з чоловіками у всіх галузях фізичної та розумової праці, виховання дітей у сім'ї перебуває у жалюгідному стані… Хто ж виховує дітей у таких сім'ях, де і батько, і мати обіймають важливі громадські посади з ранку до ночі на роботі і не мають ні часу, ні сил, ні можливості займатися дітьми? У більшості випадків - ніхто ... А така сім'я, в якій нікому займатися вихованням дітей, не становить єдиного нерозривного духовного цілого, чому не може бути благополуччя ні в суспільстві, ні в державі. Неблагополучно у сім'ї, якщо жінка бере на себе роль чоловіка, відмовляючись від тих святих сімейних обов'язків, до яких присвятив її Сам Бог» .
Розлучення
Святитель Іоанн Златоуст пише: «Розлучатися справа противна як природі, і Божественному закону. Природі – оскільки розтинається одне тіло, закону – оскільки ви робите замах розділити те, що Бог з'єднав і не велів розділяти» . Він радить терпіти і намагатися виправити недоліки чоловіка, замість поспішати руйнувати шлюб: «Як під час хвороби ми відсікаємо хворого члена, а зцілюємо його, так чинитимемо і з дружиною. Якщо є в ній якась вада, то не дружину відкидай, але винищуйте порок» .
Подібна рада дає і святитель Філарет Московський: «Чи не може потреба вибачити відступ від шлюбного закону, наприклад, коли від нещасного подружжя шукають іншого подружжя? - Ніяк. Що може бути нещаснішим за чоловіка, у якого дружина шалена до такого ступеня, що її треба тримати на ланцюгу? Але правило церковне каже, що і в цьому випадку він не повинен залишати її та шукати іншого. Кого нещасливе подружжя спіткало через невимовну долю Божу, той має терпіти це як випробування від Бога, а кого – внаслідок нерозсудливого вибору, той має терпіти це як покарання за свою безрозсудність» .
З цих слів видно, що «Церква наполягає на довічній вірності подружжя та нерозривності православного шлюбу, ґрунтуючись на словах Господа Ісуса Христа: “Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає... Хто розлучиться з дружиною своєю не за перелюб і одружується з іншою, той перелюб діє; і той, хто одружився з розведеною, перелюбує” (Мт. 19: 6, 9). Розлучення засуджується Церквою як гріх, бо він приносить тяжкі душевні страждання і подружжю (щонайменше одному з них), і особливо дітям. Вкрай турбує сучасний стан, при якому розривається значна частина шлюбів, особливо серед молоді…
Єдиною припустимою підставою розлучення Господь назвав перелюб, який оскверняє святість шлюбу і руйнує зв'язок подружньої вірності. У випадках різноманітних конфліктів між подружжям Церква бачить своє пастирське завдання у тому, щоб усіма властивими їй засобами (навчання, молитва, участь у обрядах) оберігати цілісність шлюбу та запобігати розлученню…
У 1918 році Помісний Собор Російської Православної Церкви у “Визначенні приводів до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою” визнав як такі, крім перелюбу і вступу однієї зі сторін у новий шлюб, також відпадання чоловіка чи дружини від Православ'я, протиприродні вади, нездатність до шлюбному співжиття, що настала до шлюбу або з'явилася наслідком навмисного самокалікування, захворювання на проказу або сифіліс, тривала безвісна відсутність, засудження до покарання, поєднане з позбавленням усіх прав стану, зазіхання на життя або здоров'я дружини або дітей, снохітство, звідництво, вилучення , невиліковну тяжку душевну хворобу та зловмисне залишення одного чоловіка іншим. В даний час цей перелік підстав до розірвання шлюбу доповнюється такими причинами, як захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм або наркоманія, вчинення дружиною аборту за незгоди чоловіка».
Якщо розпад шлюбу є фактом, що відбувся, а відновлення сім'ї не визнається можливим, за поблажливістю також допускається церковне розлучення, яке по суті є не скасуванням таїнства шлюбу з боку Церкви, а лише констатацією того факту, що цього шлюбу більше не існує, він зруйнований одним або обома колишнім подружжям.
Другий шлюб
«Оскільки шлюбний союз християнський є таїнство і образ союзу Христа з Церквою, то досконалий шлюбний союз може бути лише один, оскільки Христос має єдину лише наречену – Церкву, і Церква – лише єдиного нареченого, Христа… Звідси мудрість Православної Церкви полягає в тому, що вона всім християн досконалим визнає один шлюб. Другий шлюб допускає вона за поблажливістю до немочі людської, а третій допускає неохоче, з епітімією, як не вільний від гріха, відвертаючи цією недосконалою справою більше зло – перелюб поза шлюбом» .
«Як дівоцтво краще за шлюб, так перший шлюб кращий за другий», – пише святитель Іоанн Златоуст. Православна Церква ніколи не вважала другий шлюб повноцінним шлюбом, і для того, щоб відокремити його від першого шлюбу, виникає чин вінчання другорядних, який має суттєві відмінності. Якщо вінчальні молитви урочисті та радісні, то молитви про другорядних мають завжди покаяний зміст.
Можна навести слова щодо цього питання з Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви: «Церква аж ніяк не заохочує другорядності. Проте після законного церковного розлучення, згідно з канонічним правом, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ до другого шлюбу дозволяється лише за умови покаяння та виконання епітімії, накладеної відповідно до канонічних правил. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін епітімії, згідно з правилами святого Василя Великого, збільшується» .
Ставлення до дітей
«Народження дітей стало найбільшою втіхою для людей, коли вони стали смертними. Тому й людинолюбний Бог, щоб одразу пом'якшити покарання прабатьків і послабити страх смерті, дарував народження дітей, виявляючи в ньому… образ воскресіння» .
«Слово Боже визнає дітей не так надбанням батьків, як власністю Божою: “Ось спадщина від Господа: діти; нагорода від Нього – плід утроби” (Пс. 126: 3). Яка мати могла коли-небудь сказати: матиму плід? Який батько міг сказати: матиму сина?.. Зачаття і народження відбуваються не без Божого Промислу; та й інша є Божа справа, Божий дар» .
Але цей дар накладає серйозну відповідальність на батьків, про що добре говорить святитель Іоанн Златоуст: «Не одне народження робить отцем, а освіту; не носіння в утробі робить матір'ю, але добре виховання… Якщо народжені тобою діти отримають належне виховання і твоїми турботами будуть наставлені в чесноті, це буде початком і підставою для твоєї спасіння, і, крім нагороди за власні добрі справи, ти отримаєш велику нагороду за їхнє виховання ». Навпаки, як свідчить преподобний Симеон Новий Богослов, «якщо батьки не дбають про дітей, не навчають їх розуму, не вселяють їм добрих правил, то душі дітей будуть стягнуті від їх рук» . «Недбальство про дітей – найбільший із усіх гріхів, він призводить до крайнього безбожності. Хоч би все наше життя було благополучним, ми піддамося суворому покаранню, якщо не дбаємо про спасіння дітей» .
«Хто хоче добре виховати дітей, виховує їх у суворості та працях» . «Добре виховання не в тому, щоб спочатку дати розвинутися порокам, а потім намагатися вигнати їх. Потрібно вживати всіх заходів, щоб зробити нашу природу недоступною для пороків» .
Найбільше, як радить святитель Тихін Задонський, треба вчити власним прикладом, «бо діти особливо наслідують життя батьків, що помічають у них, те й самі роблять, добре чи погане, що бачать. Тому батькам потрібно самим берегтися від спокус і приклад доброчесного життя подавати своїм дітям, якщо хочуть наставити їх у чесноти. Інакше ні в чому не досягне успіху. Бо діти більше дивляться життя батьків і відбивають її у своїх юних душах, ніж слухають їхні слова» .
«Дітей ви зобов'язані навчати, а від дітей самі повинні вчитися, за сказаним від Самого Господа: “але не будете, як діти, не введіть у Царство Небесне”. А святий апостол Павло пояснив це так: “Не діти будьте розумом, але злобою немовляти; А розуми скоєнні будьте”» .
«Для вас досить буде й того, якщо ви подбаєте виховати дітей своїх у страху Божому, навіяти їм православне поняття та благонамірними настановами убезпечити їх від понять, чужих Православній Церкві. Що ви добре посієте в душах своїх дітей у їхній юності, то може після мерзнути в серцях їх, коли вони прийдуть у зрілу мужність, після гірких шкільних і сучасних випробувань, якими нерідко обламуються гілки доброго домашнього християнського виховання… Як мати чадолюбна, самі передавайте відомості про ці предмети вашим дітям, як умієте. Вас у цьому замінити ніхто не може… слова матері більше можуть діяти на них, ніж слово сторонньої людини. Настанови інших діють на розум, а настанови матері – на серці» .
Чи варто карати дітей? Писання говорить цілком виразно: «Кори сина свого, доки є надія, і не обурюйся криком його» (Прип. 19: 18). А ось що кажуть про це святі отці: «Наставляй добродушно; викривай лагідно та мирно; карай помірковано і з жалем»; «треба вести дітей від обмеження волі до її розширення. Інакше зробився занадто вільним зарано, куди попрямує далі зі своїм бажанням надходження вперед і задоволення, що зростає? Чи не буде він у спокусі похитнути справедливі межі розумної та законної свободи?»
Ставлення до батьків
Про шанування батьків багаторазово йдеться у Святому Письмі. ««Той, хто поважає матір свою, як той, хто здобуває скарби... шанує батька, матиме радість від дітей своїх, у день молитви своєї буде почутий» (Сир. 4: 4–5). Крім того, така людина буде в цьому житті щасливою і довголітньою, як говорить про це заповідь Божа: “Почитай батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб продовжилися дні твої на землі” (Вих. 20: 12), і ще: “Шановний батько буде довгоденним” (Сир. 4: 6). Рід його також буде довговічним, “бо благословення батька стверджує доми дітей” (Сир. 4: 9). Якщо він і впадає в якесь нещастя або трапиться з ним сум, то він скоро звільниться від них, як говорить про це Писання: “Милосердя до батька не забуто; незважаючи на гріхи твої, добробут твій збільшиться” (Сир. 4: 14)».
У Писанні бачимо і приклад належного ставлення до матері. Господь Ісус Христос з дитинства був у покорі у Своєї Матері (див.: Лк. 2: 51). З слухняності Їй Він зробив і Своє перше диво (див.: Ін. 2: 1-11). Пошану до матері Господь називав у числі найважливіших заповідей, дотримання яких необхідно для того, хто бажає успадкувати життя вічне (див.: Мф. 19: 19), і навпаки, саме за порушення заповіді про повагу до матері Він засуджував сучасних Йому фарисеїв (див.: Мт. 15: 4–6). Зі співчуття до матері, єдиного синаякою виносили мертвим на ношах, Він здійснив диво, воскресивши його з мертвих (див.: Лк. 7: 12–15), тим самим явив знак Свого милосердя до всього материнства. Нарешті, Господь, навіть перебуваючи у страшних муках на хресті, не переставав дбати про Свою Матерь, передавши її на піклування одному зі Своїх учнів (див.: Ін. 19: 26–27).
Учні Христові, які склали Новий Заповіт, маючи перед собою зразок Христової любові до Богородиці, з особливою силою стверджували необхідність поваги до матері: «Шануй батька твого і матір, це перша заповідь з обітницею: нехай буде тобі благо, і будеш довголітній на землі» ( Еф. 6: 2–3). Апостол Павло особливо згадував у своїх посланнях: «Вітайте Руфа, обраного в Господі, і матір його та мою» (Рим. 16: 13). В іншому місці, перераховуючи найгірші гріхи, апостол ставить гріх образи матері перед убивством, мужоложством та іншими гріхами (див.: 1 Тим. 1: 9).
Що ж до слів Спасителя: «Якщо хтось приходить до Мене і не зненавидить батька свого і матері, і жінки і дітей, і братів і сестер, а при тому й самого життя свого, той не може бути Моїм учнем» (Лк. 14: 26). ), то блаженний Феофілакт Болгарський так пояснює їх: «Дивися ж, у простоті своїй і недосвідченості не спокусися цим висловом. Бо Людинолюбець не нелюдству вчить, не самогубство вселяє, але хоче, щоб щирий Його учень ненавидів своїх рідних тоді, коли вони перешкоджають йому в справі шанування Бога і коли він при відносинах до них знаходить труднощі в здійсненні добра. Навпаки, коли вони не перешкоджають цьому, Він навчає навіть почитати їх до останнього подиху» . Християнська традиція вчить розуміти ці слова Господа у світлі іншої Його фрази: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не вартий Мене» (Мф. 10: 37).
Святитель Тихін Задонський пише: «Діти повинні виявляти будь-яку подяку батькам, від яких життя, повчання та все, що мають, отримали. Подяка ця полягає в наступному: у будь-яких потребах їм допомагати; коли не мають коштів, годувати та одягати їх; у старості, у хворобі або в іншому випадку прикривати або вибачати їх немочі, як зробили Сім та Яфет, сини Ноя (див.: Бут. 9: 23), які прикрили наготу свого отця… Святий апостол навчає: “Діти, будьте слухняні батькам вашим у всьому” (Кол. 3: 20). Послух же це тоді потрібний, коли батьки навчають дітей тому, що згідно з словом Божим, а не суперечить йому… Якщо ж вони наказують неприємне слову Божому, того ні в якому разі не можна слухати, оскільки незрівнянно більше має бути шанований Божий наказ, ніж батьківський. Про це Христос, Син Божий, навчав у святому Євангелії: “Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене” (Мт. 10: 37)» .
Варто навести й слова святителя Філарета Московського: «Коли батьки, родичі, наставники, начальники вимагають від вас того, що противно вашому мудруванню, вашій схильності, вашому смаку, але що потрібно, або корисно, або, принаймні, нешкідливо, пожертвуйте мудруванням вашим, вашою схильністю, вашим смаком обов'язки покори; Згадайте Ісуса, Премудрість Божу, Який без слуху Йосипу древоделю (Лк. 2: 51)» .
Наведені тут святоотчі настанови хоча не охоплюють всіх сфер сімейного життя та сімейних питань, проте можуть принести безперечну користь сучасним православним християнам.
Було обов'язковим у минулому, а потім перетворилося на традицію.
Сьогодні християнська релігія пропонує отримати духовну користь із вінчаного союзу. Для молодят подружній союз, створений у храмі, має стати підтримкою та способом зберегти вірність чоловікові та духовним ідеалам.
Що таке церковний шлюб?
Церковний шлюб - у християнської традиціїсоюз чоловіка та жінки з метою утворення сім'ї.
Священнослужитель благословляє пару на спільне життяякщо для цього немає жодних релігійних перешкод. Обряд відбувається у церквах і називається вінчанням.
Союз, благословений у храмі, як обряд визнають не всі християнські конфесії. У католиків та православних це таїнство, у протестантів – ні.
У деяких державах церковний союз визнається як законний. Такий принцип застосовується у Португалії та діє для католиків.
Цілі духовного шлюбу
Біблія закликає жити в коханні та повазі. Подружжя має надавати одна одній взаємодопомогу у відданості християнській вірі.
Вони мають надавати взаємну безоплатну допомогу у повсякденних справах. Чоловік і дружина повинні дотримуватися вірності і не мати.
Члени сім'ї повинні підтримувати такі якості:
Св. страстотерпиця Государиня Олександра
«Як щасливий дім, де всі – діти та батьки, без жодного винятку – разом вірять у Бога. У такому будинку панує радість товариства. Такий дім, як напередодні Неба. У ньому ніколи не може бути відчуження»
Св. преп. Нектарій Оптинський
«Щастя в шлюбному житті дається тільки тим, хто виконує Божі заповіді і належить до шлюбу як до Таїнства християнської Церкви»
Архієпископ Амвросій (Ключарьов)
«Праця перенесення в подружжю недоліків один одного є право на подяку від сторони, яка має недоліки, до іншої, яка зазнає їх. Це зміцнює любов, оскільки той, хто має недолік, намагається втішити поблажливого друга іншими, кращими властивостями своєї душі. Увага до слабкості та нестачі такого близької людини, як чоловік чи дружина, збуджує жалість до нього і стверджує у терпінні, яке саме собою є чеснота; у цій чесноті людина, має християнські переконання, й у вдосконалення має вправлятися з ревнощами і постійністю. Він не може кинути того, з ким зжився спочатку першою, живою і ясною любов'ю, потім любов'ю, за словами Апостола, милосердною, потім любов'ю довготерплячою, нарешті, любов'ю, що вірить у плоди терпіння і у можливість виправлення людини, яка іноді буває і понад очікування. , за особливої допомоги благодаті Божої»
праведний Іоанн Кронштадський
Бувають і нещасні подружжя: іноді чоловік і дружина сходяться наче тільки на гріх і біду того й іншого. Чому вони нещасні? Здебільшого від відмінності характерів, від взаємної непоступливості; від норовливості, самоврядності та вимогливості чоловіка або від його зухвалої вдачі або пристрасті до гри чоловіка; від пристрасті дружини до вбрання, від її норовливості, злості, сварливості, впертості, від невміння переносити недоліки в життєвих потребах. Господь нехай допоможе вам уникнути такого грізного співжиття і таких подружніх бід.
щоб уникнути цього
«Майте завжди віру і страх Божий у серці: розсудливість, терпіння, надія; робіть і моліться; лягайте спати і вставайте з молитвою в серці та на устах; не залишайте церковних зборів; виконуйте старанно щорічно християнський обов'язок сповіді та прилучення Святих Христових Тайн. У цих обрядах ви знайдете, крім благодаті очищення гріхів і освячення душ і тілес ваших, - благодать твердої одностайності, освячення в самих стегнах і в утробі майбутнього покоління, оновлення духовних і тілесних сил, допомога, втіха і підбадьорення у важких життєвих обставинах, зцілення хвороб »
Свт. Іоанн Златоуст
«Чоловікові особливо належать ті заняття та праці, які вимагають великих сил, фізичних чи моральних. Чоловік, як голова дружини, повинен розсудливо керувати нею за всіх обставин життя, які вимагають його допомоги: з християнською лагідністю помічати і виправляти її недоліки та передбачливо дбати про її потреби»
апостол Петро
«Чоловіки звертайтеся розсудливо з дружинами, як з наймогутнішою судиною, надаючи їм честь, як співспадкоємницям благодатного життя.»
Чоловік не повинен ставитися до дружини з зневагою і тим більше з погордою (за будь-які її провини). Відчуття переваги - дійсної або уявної - зробило те, що у багатьох народів жінка займає в сім'ї місце принизливе і безправне становище (на противагу нашому суспільству, де вона привласнила собі деякі права, їй навіть і не відповідають).
Те, як жінка відтіснена і принижена, спостерігається в історії язичницьких племен, у диких народів, що залишаються в межах давньої безапеляційної патріархальності, а також у мусульман з їх багатоженством.
Але Христос дає приклад того, як слід ставитися до жінок: адже і Його Мати була благословенною в дружинах. Скрізь в Євангелії, де тільки не бачимо появу чи присутність жінок, Христос – сама милосердя, саме благовоління, сама доброта.
По суті справи дружина, без сумніву, дорівнює чоловікові в загальнолюдських і моральних достоїнствах. Вона стільки ж здатна до високих понять та духовних подвигів, як і чоловік. Так, ще зі стародавньої історії знаємо, що єврейські дружини вміли і співати, і складати урочисті пісні: Маріамна, сестра Аарона, керувала хором; цей хор оспівав переможну пісню після переходу євреїв через Чермне море. У Новому Завіті бачимо жінку нарівні з чоловіком, здатним до всього релігійно-морального. А це, звичайно, найголовніші здібності людини. Вони головніші за науки, мистецтва, торгівлю тощо. Наприклад, Самарянка у розмові зі Спасителем богословить; Марфа, сестра Лазаря, впевнено говорить про спільне воскресіння; жіночий голос, а не чийсь інший, з натовпу народу в почутті захоплення перед проповіддю Спасителя … вимовляє: блаженно чрево Твоє та соски, що плекали Тебе.
Мало того, у духовних подвигах новозавітного часу насамперед встигли показати себе жінки, а не чоловіки, приклад тому – Марія Магдалина та інші дружини під час хресної дороги та біля самого хреста Спасителя. І в усі наступні часи з дружин були ревнуючі до справ порятунку ... наприклад, вони сприяли християнським місіям (дружина апостола Петра супроводжувала йому в Рим; відомі між ними не тільки подвижниці як Марія Єгипетська, а й письменниці аскетичних творів (Синклітикія) і для богослужіння ( Касія, яка написала ірмоси канону «Хвиляю морською…» (до 6-ї пісні та інші твори).
Чоловік повинен пам'ятати, що дружина, за встановленням Божим, є помічниці його. Тому в усіх важливих сімейних справах борг вселяє йому радитися з дружиною як для того, щоб отримати від неї допомогу, так і для того, щоб надати їй пристойну честь, а тому дотримуватися належного до неї ставлення і підтримувати взаємну згоду і любов. Коли дружина, як помічниця та подруга чоловіка, дає йому свої думки та поради, чоловік повинен слухати та приймати їх з увагою та повагою. І в тому випадку, коли одружені, за ґрунтовним міркуванням, не може бути прийнятий, чоловік не повинен відмовляти дружині в пристойній увазі, щоб не образити її і тим не порушити її прав. Справжня християнська любов і розсудливість покажуть, коли і як треба робити чоловікові за таких обставин.
Хоча б і багато погрішила проти тебе дружина, все їй вибач. Якщо ти взяв зловмисну – навчи її доброті та лагідності; якщо в дружині є вада - виганяй його, а не її.
Жінка особливо наділена від природи почуттям пристойності, смаку та витонченості. Але оскільки всяке чисте за природою почуття людина спотворює своїм нерозумом і гріхом, то це почуття в багатьох жінках надмірно і мінливе. Звідси їхня суєтність у всьому, починаючи від квітів до сукні, від прийому буденного гостя до святкових вечорів. Йдеться не лише про витрати на зайві речі, а й про порожнечу того, чого бажають жінки, що їм подобається, а також про хвилинну потребу деяких бажаних ними речей.
Найбільше суєтність жінок проявляється у вбраннях: перша розмова у них при зустрічі про вбрання; перше їх цікавість – розглянути у вітальні обнови; інші з їхнього одягу бувають настільки химерні, що можуть подобатися тільки заради суєтності або в силу однієї моди. І весь рід людський пихатий, а жінки особливо. Дружина літніх років, і та у разі подарунка чи нагороди від чоловіка за якусь працю не бажає собі нічого, крім шовку та оксамиту. Але оскільки ця суєтність дружин потребує витрат, то й тут має бути відповідачем чоловік. Багатий чоловік без рахунку витрачає гроші на забаганки дружини. А малозабезпечений і останнє віддає своїй дружині зітхнувши – аби тільки доставити їй задоволення. Якщо ж немає і цього (засобів), то деякі зважуються на зловживання, наприклад, за своєю посадою, щоб виконати бажання своїх дружин. Так, наприклад, Єзавелі дуже сподобався сад Навутея, і Ахав, її чоловік, наважився придбати для неї улюблений подарунок ціною крові безневинного власника саду.
Розсудливий чоловік повинен твердо стояти проти вибагливих бажань та вимог дружини, повинен відхиляти її від суєтності, яка шкодить їй і йому в господарському та моральному відношенні.
Нарешті, догідливість іншим дружинам сягає женообожания. Любити у жіночому полі хоча б законну дружину – грішно. Вже слово любити є гріх, тому що означає: бачити бога в комусь ще, окрім Самого Бога. Тим більше що й сама справа в даному випадку є злочинною, тому що людині віддають те, що слідує Богу. Жонолюбством перекручуються правильні відносини між подружжям.
Ось приклади раболепства перед дружиною гідні сміху та жалю. Дарія, царя перського, жінка била по щоках, змушуючи його сміятися її сміху і доглядати за собою, коли була не в дусі або розсерджена, знімала з нього царську корону, коли він сидів на троні, і одягала її на себе.
Щойно будуть ослаблені правничий та впливом геть дружину із боку чоловіка, дружина забувається, починає підноситися і зловживати: те, що дати воді прохід. Чи хоче чоловік переконатися у слабкості своєї дружини? Нехай тільки послабить своє ставлення до неї, дасть їй у всьому повну волю – і прийде до сумного посвідчення.
Таким чином, серйозність і до певної міри строгість - ось найвірніше ставлення чоловіка до дружини!
З іншого боку – розслаблений колишнім вільним життям та набутими в ній пороками чоловік – важкий хрест для дружини.
Жінка, володіючи більш чуйним серцем, ніж чоловік, може, саме з допомогою почуття, швидко і чітко оцінювати напружений ситуації, іноді виникають у ній. Ніхто так, як вона, не може знайти відповідних слів, щоб, наприклад, виправдати поведінку чоловіка перед дітьми, навіть якщо вона в чомусь не зразкова. Взагалі, його недоліки не повинні підкреслювати перед дітьми, а завжди за нього заступатися. Можливо, скажімо, що він накричав, був несправедливий або прийшов не зовсім тверезий, - вона повинна пояснити це дітям тим, що він багато працює, намагаючись для них, що в нього накопичилася втома.
Благочестиву дружину оспівує Сірах.
Святитель Іоанн Златоуст
«Передусім шануй Бога, а потім дружина – око твого життя, керівника твоїх намірів. Його одного люби, йому одному весели серце, і тим більше ніж ніжну до тебе живить любов; під узами одностайності зберігай нерозривну прихильність… Народившись жінкою, не привласнюй собі важливості, властивої чоловікові; не величайся родом, не надмивайся ні одягом, ні мудрістю. Твоя мудрість – підкорятися законам подружжя, тому що вузол шлюбу все робить спільним у дружини з чоловіком.
… Є і у вас, дружини, свої обов'язки. Ви повинні знати їх і виконувати з постійною увагою та ревнощами. Це – необхідна умова вашого щастя… Нехай іноді дружина і перевершує чоловіка моральними якостями, освітою та досвідченістю, але й у такому разі вона не має права виходити з меж, встановлених законом Божим, а має завжди свято зберігати в душі та показувати насправді пристойну повагу до чоловіка…
… Коли чоловік роздратований, поступися йому; а коли втомлений, допоможи ніжними словамиі добрими порадами. І приборкувач левів не силою упокорює розлюченого звіра, у якого в сказі переривається дихання, але приборкує його, гладячи рукою і примовляючи ласкаві слова.
Скільки б не була ти роздратована, ніколи не докоряй чоловіка в завданих збитках, тому що сам він найкраще для тебе придбання. Не докоряй і тому, що кінець справи противний його підприємству. Це було б несправедливо, тому що, за хитрощами демона, часто й розсудливі підприємства не досягають своєї мети. Не докоряй його також у нестачі сили, тому що в мечі завжди є сила.
Кого не любить твій чоловік, того не хвали з хитрим наміром непомітно вразити чоловіка словом. Шляхетним чоловікам і дружинам, а особливо дружинам, і принаймні пристойна простота серця.
Радості та всі скорботи чоловіка шануй спільними. Нехай і турботи у вас будуть спільні, тому що через це зростає дім. І твоя порада може мати місце, але верх має бути чоловік.
Коли чоловік тужить, сумуй з ним і ти кілька, до незабаром потім, прийнявши світле обличчя, розсіяй сумні його думки, тому що чоловікові, що нарікає, найнадійніша пристань - дружина.
Св. праведний Олексій Мечов
«Потрібно чоловіка заспокоїти, оберігати його від усіляких неприємностей, жити його життям, забути себе зовсім – все для нього. А до душі треба підходити тихо, ніжно, як до якоїсь квітки, що тільки-но розпускається. І в голові одна думка має бути: як би його не потривожити, як би не образити, чим би його втішити, чим би заспокоїти. Різкощів не повинно бути ніякої: все м'яко, все любовно, все тепло.
Свт. Григорій Богослов
«Дозволь собі не таку вільність, на яку викликає тебе любов чоловіка, але яка пристойна; тому що в усьому можливе пересичення. Але хоч і в усі буває пересичення, проте краще таке кохання, яке не знає його…
…На щоках твоїх не повинно бути хтивих рухів, ані гнівних трепетів. Це ганебно для кожної людини, особливо для жінки і робить обличчя потворним.
… Якщо в тебе не приборкана мова, завжди будеш ненависною чоловікові. Зухвала мова завдавала зло часто і невинним. Краще мовчати, коли й сама справа викликає слово, ніж говорити, коли час не дає місця нескромному слову. Твоє слово нехай залишається предметом бажань.
Вислухай і це: не вдавайся неприборканої плотської любові, не завжди шукай насолод подружнього ложа; переконати чоловіка шанувати святі дні; тому що людині, як образу великого Бога, властиво підкорюватися законам…
...Дружина повинна в усьому слухатися чоловіка, всіляко вдачу свою схиляти до його вдачі і бути йому цілком відданою, щоб ні ділом, ні думкою навіть не загадувати нічого без його волі ... тому правильно виконувати всі його розпорядження, поради, накази, і в думці не попускаючи того, щоб колись поставити на своєму... Її обов'язок робити належне; бачачи якусь безладність, сказати і відновити, або заповнити»
Свт. Феофан Затворник
«На неї (дружину) падає обов'язок… благодушно переносити суворість і всі дивацтва характеру чоловіка, підтримувати сили його духу, що впадають, урізноманітнити і підвищувати його радості… поселяти в середовищі свій дух миру, згоди і любові. А все це – яких високих вимагає від неї доблестей, – якої розсудливості, якоїсь передбачливості, якоїсь лагідності, якогось терпіння, якоїсь любові! І скільки потім ще доведеться їй перевипробувати, відчувати гіркоту, невдячність, досаду, образ і невірності! Можна сказати взагалі, що її стражданнями має бути викупано сімейне благо. Так важливе призначення дружини!»
ієромонах Порфирій (Левашов) лист духовної дочки
«... якби чоловік ваш справді був поганий, то спитайте себе по совісті перед Богом: «нехай я стою, грішна, доброго і доброго чоловіка?». І совість ваша неодмінно скаже, що ти зовсім хорошого не вартий, і тоді в смиренності серця, з покорою Божій волі будете від душі любити його і знаходити багато доброго, чого досі не бачили»
Але чому стільки відповідальності на жінці?
Дружина, за глибиною своєї серцевої організації, і за «мудрістю серця», а також за особливою інтуїцією, душевною теплотою, витонченістю, ніжністю, більш, ніж чоловік, може бути носієм і хранителькою світу, і, згідно з цим словом, «мироносицею »- тобто носієм запашної святості, насадниця дорогоцінної згоди.
Г.Шиманський
Життя показало, що здійснення емансипації неминуче призводить до втрати жінкою багатьох властивих їй добрих якостей, до погіршення стану сімейств та руйнування їх, до бездоглядності дітей, відсутності належного їх виховання, до зростання злочинності серед молоді. Усе це згубно відбивається на сотсоянии держав і людства.
Жінка не позбавлена впливу на громадське життя, але її вплив не прямий, воно посередиться вихованням дітей. Якщо мати виховує дітей у добрій моральності, вселяє їм любов до Церкви та вітчизни та навички до чесної трудової діяльності, то вона готує корисних діячів для суспільства та держави та надає їм велику послугу – набагато більшу, ніж якщо стане державним службовцем чи науково-технічним працівником. .
Свт. Іоанн Златоуст
«Оскільки рівність часто доводить до сварок, то Бог встановив багато видів начальства та підпорядкованості, якось: між чоловіком і дружиною, мином і батьком, між старцем і юнаком, між начальником та підлеглим, між учителем та учнем»
Свт. Феофан Затворник
«Чоловік Бог поставив бути охоронцем дружини. І нерідко він, сам того не усвідомлюючи, дає дозволи чи заборони дружині такі, які вселяє йому Бог.
Сірах
«Прикро, сором і великий сором, коли дружина переважатиме над своїм чоловіком»
Апостол Павло
«Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, тому що чоловік є глава дружини, як і Христос голова Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква кориться Христу, так і дружини своїм чоловікам у всьому... Кожен із вас нехай любить свою дружину як самого себе; а дружина нехай боїться свого чоловіка»
Свт. Іоанн Златоуст
«Доброчесна, благочестива і розумна дружина швидше за всіх може утворити чоловіка і налаштувати його благочестиво. Ні друзів, ні вчителів, ні начальників він не послухає так, як свою дружину. Коли вона умовляє і дає поради, це умовляння приносить йому і деяке задоволення, тому що він дуже любить цю радницю. І можна вказати багато випадків, коли суворі та невгамовні чоловіки були пом'якшені таким чином. Дружина бере участь з чоловіком у всьому, і в трапезі, і в народженні та вихованні дітей, і в його справах і інтересах, і в багато чому іншому; вона у всьому йому віддана і з'єднана з ним подібно до того, як тіло з головою. І якщо вона буде розумна, господарська і старанна, якщо не буде зломовна, зловтішна, сварлива, марнотратна, не шукатиме суєтних прикрас і вбрань, але замість цього шукатиме скромності, цнотливості, доброти і лагідності, одностайності та сімейної злагоди, то всіх зайветься у впливі на чоловіка, і чинячи так само, і чоловіка свого зробить ще більш доброю і люб'язною до себе».
Священик Олександр Єльчанінов
«Про жінку сказано – «немозний посуд» - «infirmior vasa» - Ця «неміч» полягає головним чином у підвладності жінки природним стихіям у ній самій та поза нею.
Через це – слабкий самоконтроль, безвідповідальність, пристрасність, сліпота у судженнях. Майже жодна жінка від цього не вільна, вона завжди раба своїх пристрастей, своїх антипатій, свого хочеться. Тільки в християнстві жінка стає рівною чоловікові, підкоряє вищим початкам свій темперамент, набуває розсудливості, терпіння, здатності міркувати, мудрості. Тільки тоді можлива її дружба з чоловіком.
Антоній Сурозький
«Чоловік є главою сім'ї не тому, що він чоловік, а тому, що він є образом Христа, і дружина його і діти можуть бачити в ньому цей образ, тобто образ любові безмежної, любові відданої, любові самовідданої, любові, яка готова на все, щоб урятувати, захистити, наситити, втішити, порадувати, виховати свою сім'ю. Це кожна людина має пам'ятати. Занадто легко чоловікові думати, що тому тільки він чоловік, він має права на свою дружину, над своєю дружиною і над своїми дітьми. Це не правда. Якщо він не образ Христа, то ніхто йому не завдячує жодною повагою, ніяким страхом, ніяким послухом.»
Свт. Іоанн Златоуст
«Слугу можна пов'язати страхом, а, швидше, і його цим не зв'яжеш, він відскочить і втече, - але спільницю життя, матір дітей і винну радість треба прив'язувати до себе не страхом і погрозами, а любов'ю і схильністю. Що за подружжя, коли дружина тремтить чоловіка? Яким задоволенням може насолодитися чоловік, коли співмешкає з дружиною, як із рабою, а не як із вільною?
Свт. Григорій Богослов у чоловіків
«Будьте терплячими і будь-якими – ви, які взяли на себе ярмо шлюбу. Чи бачиш, що дружина прикрасилася чи підфарбувалася – зітрі; або в неї язик предерзливий - ціломудрість; якщо сміх непристойний – зроби скромним; якщо помічаєш непомірність у витратах та пиття – обмежити; якщо нерозсудливі виходи з дому – поклади перепону; якщо розсіяний погляд – виправ; але не відсікай, не відлучаючи від себе поспішно, бо невідомо, хто наражається на небезпеку - відлучає або відлучається »
Святитель Іоанн Златоуст «Шлюб не тільки не перешкоджає богоугодному життю, якщо ми хочемо не спати, але й дуже сприяє приборканню палкої природи, не дозволяючи хвилюватися морю, але безперестанку спрямовуючи туру в пристань». «Справжнє багатство і велике щастя, коли чоловік і дружина живуть у злагоді і поєднані один з одним як одне тіло… Таке подружжя, хоч би і жило бідно і було незнате, може бути всіх щасливіше, тому що вони насолоджуються істинним щастям і завжди живуть у спокої… Тих, хто живе в такому подружньому союзі, ніщо не може надто засмутити, порушити їх мирне щастя. Якщо є між чоловіком і дружиною одностайність, мир та спілка любові, до них стікаються всі блага. І злі наклепи не небезпечні подружжю, огородженим, як великою стіною, одностайністю в Богу… Це примножує їхнє багатство і всяку велику кількість; це зводить їх на вищий щабель доброї слави; це привертає на них і велике Боже благовоління» Святі отці про шлюб та розлучення.
Святитель Лука Кримський «Види любові різні: є любов чоловіка до дружини, дружини до чоловіка, любов батьків до дітей, любов дітей до батьків… Є найдосконаліший ступінь любові, найвищий і найсвятіший – любов до Бога. У будь-якій справі треба поступово підніматися від простого до вищого. Тому шлюб нехай послужить нам з метою навчання любові. Любов подружня легка, бо вона підтримується сильним невпинним прагненням однієї плоті до іншої, вона зміцнюється нерозривним тілесним зв'язком». «Як звеличує апостол Павло шлюбний союз! Чи може бути більш високе уподібнення шлюбу, ніж уподібнення до його союзу Христа і Церкви? Це піднесення на недосяжну висоту святості шлюбних зв'язків між чоловіком і жінкою… Тіла чоловіка та жінки взаємно доповнюють одна одну, і через це відбувається зародження нової людини у світ. Але не тілесне кохання має бути метою шлюбу. У ньому ми повинні навчитися вищого кохання: свою дружину треба любити не за тіло, а за її чисту душу і добре серце. У дружини є те, чого не має чоловік; вона духовно доповнює його, і навпаки. Тому у відносинах між подружжям з величезною силою повинні виявлятися ті особливості духу, розуму та серця, які властиві лише чоловікові та лише жінці. Грубість чоловічого серця заповнюється ніжністю та чистотою серця дружини, бо серце жінки набагато тонше, здатніше до духовної любові. А дружина… при спілкуванні з чоловіком має заповнити свою нестачу сили, глибини розуму його знаннями, його міцною волею. Чоловік і жінка повинні одружитися одним тілом і однією душею. З їхнього союзу має народитися щось вище, поєднавши все добре і велике, що є в кожному з них. Чи це не збагачення? Чи це не благодать Божа? Чи не в цьому вся таємниця шлюбу, глибоке значення шлюбного союзу?
Святитель Феофан Затворник «Бережіть із дружиною взаємно своє кохання. У цьому вся джерело щасливого сімейного життя. Але треба дотримуватись його, щоб не засмічився».
Святитель Іоанн Золотоуст. «Розлучатися справа неприємна як природі, так і Божественному закону. Природі – оскільки розтинається одне тіло, закону – оскільки ви робите замах розділити те, що Бог з'єднав і не велів розділяти». Як під час хвороби ми не відсікаємо хворого члена, а зцілюємо його, так будемо чинити і з дружиною. Якщо є в ній якийсь порок, то не дружину відкидай, але винищуйте порок».
Святитель Філарет Московський «Чи не може потреба вибачити відступ від шлюбного закону, наприклад, коли від нещасного подружжя шукають іншого подружжя? - Ніяк. Що може бути нещаснішим за чоловіка, у якого дружина шалена до такого ступеня, що її треба тримати на ланцюгу? Але правило церковне каже, що і в цьому випадку він не повинен залишати її та шукати іншого. Кого нещасливе подружжя спіткало через несповідну долю Божу, той має терпіти це як випробування від Бога, а кого – внаслідок нерозсудливого вибору, той має терпіти оно як покарання за свою безрозсудність».